احیائے عبقات الأنوار میں حدیثِ ولایت کے محقق کا مقدمہ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین وآله الطیّبین الطاهرین، واللعن علی أعدائهم أجمعین. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلّم: ”عليّ منّي وأنا منه، وهو وليّ کلّ مؤمن من بعدي“.
حدیثِ ولایت وہ تیسری حدیث ہے جسے عبدالعزیز دہلوی نے کتاب «تحفۂ اثنا عشریہ» کے باب ہفتم میں موضوعِ بحث بنایا ہے۔ چونکہ یہ حدیث جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کی بلا فصل خلافت و امامت پر صریح نصوص میں سے ہے، اس لیے اس کے انکار اور ابطال کے سوا اسے کوئی چارہ نظر نہیں آیا۔
دہلوی سے پہلے ابن تیمیہ، جو اہل سنت کے شیخ الاسلام ہیں، اس حدیث کی تکذیب کے لیے اقدام کرچکے تھے؛ کیونکہ انہوں نے درست طور پر سمجھ لیا تھا کہ اس کی صریح دلالت میں کسی قسم کی توجیہ و تأویل کی گنجائش نہیں ہے، اور اگر یہ حدیث ثابت ہوجائے تو فنا کا سیلاب مکتبِ سقیفہ کی غیر مستحکم بنیاد میں دوڑ جائے گا، اس لیے انہوں نے قطع و جزم کے ساتھ اس شریف حدیث کی تکذیب کا عزم کیا۔ اگرچہ اہل خلاف میں سے بعض دوسرے لوگوں نے اس حدیث کی دلالت میں تأویل کی راہ اختیار کی، اور دہلوی نے بھی اپنی تصنیف میں انہی رکیک تأویلات کو پیش کیا ہے۔
فردوس مآب علامہ میر حامد حسین، علیہ شآبیب الرحمة مادامت الأرض مستنیراً بنور القمرین، نے دہلوی کے دعوے کے جواب میں، جو نصف صفحے سے بھی کم میں پیش کیا گیا ہے، ایک ضخیم مجلد تحریر کیا ہے جس میں ۵۸۵ صفحاتِ سنگی شامل ہیں۔ اس مجلد میں نہ صرف دہلوی کے اعتراضات کا، بلکہ اس کے ہم مسلک دوسرے علماء، جیسے ابن تیمیہ، ابن حجر مکی اور دیگر کے اعتراضات کا بھی تفصیل سے جواب دیا گیا ہے۔
انہوں نے ابتدا میں «بیان شناعت انکار فضائل جناب امیر المؤمنین علیہ السلام» کے عنوان سے ایک مقدمہ پیش کیا ہے۔ اس مقدمے میں بیان کیا ہے کہ اس جماعت کے اسلاف کا ناپسندیدہ طرزِ عمل جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کے فضائل کو مخفی رکھنے اور انکار کرنے پر مبنی رہا ہے۔ دہلوی نے بھی اپنے بدسلف کی پیروی کرتے ہوئے نصب اور انکار کی خار دار وادی کا راستہ اختیار کیا ہے۔
اس مقدمے کے بعد دہلوی کی جانب سے اس حدیث کے باطل ہونے کے دعوے کے جواب میں حدیثِ ولایت کے اثبات اور اس کے ابطال کے رد میں سو وجوہ پیش کرتے ہیں۔ ان سو وجوہ میں بیان کرتے ہیں کہ اہل سنت کے بڑے محدثین، جیسے ابوداود طیالسی، ابوبکر بن ابی شیبہ، احمد بن حنبل، ابوعیسیٰ ترمذی، نسائی اور ان کے علاوہ دیگر نے اس شریف حدیث کو نقل کیا ہے، اور ان میں سے بعض، جیسے ابن ابی شیبہ، ابن عبد البر، مزی، سیوطی اور بعض دیگر نے اس کی صحت کا حکم دیا ہے۔ مزید برآں، اہل سنت کے رجال کے ماہرین کے نزدیک اس حدیث کے تمام راوی ایک ایک کرکے موثق، عادل اور مزکی ہیں۔
دہلوی نے حدیثِ ولایت کے باطل ہونے کے اپنے دعوے کی بنیاد اس بات پر رکھی ہے کہ اس کی سند میں «اجلح بن عبداللہ کندی» نامی شخص موجود ہے، اور کہا ہے: «زيراكه در اسناد او اجلح واقع شده، و او شيعی است متّهم در روايت خود». حالاں کہ وہ اس بات سے غافل ہے کہ حدیثِ ولایت کئی دوسرے طرق سے بھی نقل ہوئی ہے جن میں اجلح موجود نہیں، اور وہ بھی «مسند احمد» جیسی معروف اور مشہور کتاب میں!
مرحوم میر حامد حسین جواب میں بیان کرتے ہیں کہ حدیث کے لیے دیگر طرق کے موجود ہونے کے علاوہ، محض اجلح کا موجود ہونا بھی اس روایت کی صحت میں کوئی خلل نہیں ڈالتا؛ کیونکہ قدیم اہل سنت کی اصطلاح میں شیعہ ہونا جرح و قدح کا سبب نہیں بنتا، یہاں تک کہ اس جماعت کے بعض بڑے علماء، جیسے نسائی، جو صحاح ستہ کے مصنفین میں سے ہیں، ان کی نسبت بھی شیعہ ہونے کی طرف کی گئی ہے۔ دوسری جانب اہل سنت کے بعض رجال کے ماہرین، جیسے یحییٰ بن معین، عمرو بن علی فلاس، احمد بن عبداللہ عجلی، یعقوب بن سفیان فسوی اور بعض دیگر نے اجلح کی توثیق کی ہے، اور وہ ابوداود، ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ کی سنن کے راویوں میں سے بھی ہیں۔
دہلوی کی جانب سے حدیثِ ولایت کے بطلان کے دعوے کے بعد، وہ اس حدیث کی دلالت کو اہل سنت کے دعوے کے ساتھ سازگار ثابت کرنے کے لیے یہ شعر کہتا ہے: «ولیّ از الفاظ مشترکه است». لیکن یہ حیلہ اس کے لیے کارگر نہیں؛ کیونکہ اگرچہ «ولیّ» الفاظِ مشترکہ میں سے ہے، لیکن حدیث میں لفظ «بعدي» اس بات پر ایک مضبوط قرینہ ہے کہ مراد ولایت در تصرف اور زمام داری ہے۔ دہلوی کے جواب میں ابن تیمیہ کا یہی کلام کافی ہے: «الولایة الّتي ضدّ العداوة لا تختصّ بزمان».
یہاں سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ دہلوی کے بعض ہم مسلک افراد، جیسے حسام الدین سہارنپوری اور مرزا محمد بن معتمد خان، نے حدیثِ ولایت میں لفظ «بعدي» کی تکذیب کیوں کی، حالاں کہ تمام حدیثی مصادر میں حدیثِ ولایت لفظ «بعدي» کے ساتھ نقل ہوئی ہے۔
ہاں، حدیثِ ولایت کی حضرت امیر علیہ السلام کی بلا فصل خلافت و امامت پر دلالت اس قدر واضح اور ناقابلِ انکار ہے کہ مخالفین کو حیرت، اضطراب، پریشانی، سراسیمگی اور بے خودی میں مبتلا کر دیا ہے۔
دہلوی نے تحفہ میں جو اس سے بھی زیادہ رکیک تأویل پیش کی ہے، وہ جناب امیر المؤمنین علی علیہ السلام کی ولایت کو عثمان کے بعد کے زمانے کے ساتھ خاص کرنا ہے۔ اب دہلوی کو جواب دینا چاہیے کہ خلفائے ثلاثہ مؤمنین میں سے ہیں یا نہیں؟ اگر وہ مؤمنین میں سے ہیں تو حضرت امیر علیہ السلام کی ولایت ان پر ثابت ہے، اور اگر وہ مؤمنین کے زمرے میں نہیں ہیں تو بحث و گفتگو کی کوئی گنجائش باقی نہیں رہے گی۔
آخر میں کہنا چاہیے کہ حدیثِ ولایت تنہا جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کی بلا فصل خلافت و امامت کے اثبات کے لیے کافی اور بسندہ ہے، اور «عبقات الأنوار» کی اس گراں قدر کتاب کا یہ مجلد اس اہم امر کو بہترین طریقے سے انجام دیتا ہے؛ چنانچہ خاندانِ عبقات کے ایک خط میں آیا ہے:
«عبقات الأنوار در جواب باب امامت تحفۀ عزیزیّه میباشد، و این کتابی است نهایت مبسوط و جلیل المرتبه، در ۲۵ مجلّد مثل بحار خواهد شد. و در این کتاب اثبات جملۀ احادیث دالّۀ امامت مرتضوی نموده شد، و منتخبات کتب مخالفین، جناب مصنّف از کتبخانۀ حرم محترم مکّۀ معظّمه و مدینه زادهما اللّه شرفاً وتعظیماً به ذات خاصّ خود دست از جان شسته نموده داخل فرمودند.»
«کتابی است که اگر یک جلد هم از آن مشهور گردد دلهای سنّیان کباب خواهد شد، و اگر جمیع اهل فضل و علم ایشان جمع شوند بر تحریر جواب یک مطلب هم از آن قادر نخواهند بود، و امید از عنایات باری تعالی و امداد جناب امیر المؤمنین همین است که مخالفین منصفین بعد ملاحظۀ این کتاب دست از تسنّن بردارند و به زمرۀ اهل حقّ داخل شوند، چنانچه به ملاحظۀ استقصاء بعض مردمان شیعه شدند.»
جزاه اللّه خير ما جزى المجاهدين الصادقين، وحشره مع أجداده الطاهرین لاسیّما مولانا أمیر المؤمنین، علیه وعلی آله سلام دیّان یوم الدین، وأسکنه في أعلی درجات الجنّة مع الشهداء والصدّیقین، بفضله وطوله فإنّه أرحم الراحمین.
شرکت ناصر حسین
حدیثِ ولایت کے مسودات سے رجوع کرنے پر معلوم ہوا کہ علامہ ناصر حسین، معروف بہ ناصر الملّة (وفات: ۱۳۶۱ق)، علامہ میر حامد حسین کے بڑے صاحبزادے، رضوان اللّه تعالی علیهما، نے اس اثر کی تدوین میں اپنے علامہ والد کے ساتھ مؤثر طور پر شرکت کی ہے۔
ایک مسودے کے آغاز میں اس طرح آیا ہے:
هذا هو الجزء الثاني من المجلّد الثالث من المنهج الثاني من کتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار الموضوع لذکر حدیث ”إنّ علیّاً منّي وأنا منه وهو وليّ کلّ مؤمن بعدي“.
ولقد شرعت في مقابلته في الثاني والعشرین من شعبان المعظّم من سنة تسع وتسعین بعد المئتین والألف من هجرة النبيّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم…
وأنا الفقیر ناصر حسین…[۱]
اور اسی مسودے کے آخری ورق پر یہ عبارت لکھی ہوئی ہے:
مسوّده تخریج حدیث ولایت بلا تراجم و بعض با تراجم، از یوسف کنجی تا آخر مرتبه که از آن مبیّضه به خطّ میرمعصوم علی شده است.
ناصر حسین عفي عنه.
اسی طرح ان مسودات کے درمیان بارہا مرحوم ناصر حسین کی تحریر بھی نظر آتی ہے۔
حدیثِ ولایت کے سنگی ایڈیشن کا تعارف
اس اثر کی تحقیق «عبقات الأنوار» کے حدیثِ ولایت کے مجلد کے سنگی ایڈیشن کی بنیاد پر کی گئی ہے۔ یہ مجلد ۱۳۰۳ قمری میں، علامہ میر حامد حسین رضوان اللّه علیہ کی وفات سے تین سال قبل، لکھنؤ شہر میں واقع مطبع جعفری میں ۵۸۵ صفحات میں طبع ہوا تھا۔
پہلے صفحے پر، جسے بظاہر مطبع کی جانب سے ترتیب دیا گیا ہے، صفحے کے اوپر ایک کتیبے میں یہ آیت لکھی گئی ہے: «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ». اس کے بعد علامہ میر حامد حسین رضوان اللّه علیہ کی مدح و ثنا میں ایک متن ہے، اور آخر میں مطبع کا نام ذکر کیا گیا ہے۔
«اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ»
اللہ کا حمد و شکر اور احسان ہے کہ اس بابرکت زمانے میں «عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار» جیسی مستطاب کتاب کے منہج ثانی کے مجلدات میں سے تیسرا مجلد، یعنی حدیثِ ولایت کا مجلد، جس کے مصنف غم دور کرنے والے، ائمہ کے آثار کے وارث، وہ نورانی قطب جو معالم سے زنگ کی تاریکی کو دور کرنے والے، وہ ربانی عالم جنہیں اللہ کی راہ میں کسی ملامت کرنے والے کی ملامت نہیں پہنچتی، اپنے زمانے کے ہم سر اور اپنے عصر کے یگانہ، اپنے زمانے کے علامہ اور اپنے وقت کے مقتدا، روشن برہان، واضح علم، عمل صالح کی طرف ہدایت دینے والے، نفع بخش فضیلت کی طرف رہنمائی کرنے والے، ماہر فقہاء و مجتہدین کی شرف، ممتاز اور سبقت لے جانے والوں کے صدر، علم کا سمندر جس کی موجیں رواں اور فنون کا قمقام جس کے ساحل متلاطم، دقیق نکات کے مبہم امور کو بیان کرنے والے، حقائق کے اسرار کو آشکار کرنے والے، جن کی نجابت کی وصف بیانی سے ادوار کے فصیح زبانیں عاجز، جن کی عظمت کی حقیقت کے ادراک سے روشن افکار عاجز، ہمارے اور دونوں جہانوں کے ملاذ، جناب مولانا سید حامد حسین ہیں، اللہ ان کے فیوض کے بادلوں کو ہمیشہ برستا اور سیراب کرتا رکھے، ان کے افادات کے انوار کو ہمیشہ روشن و درخشاں رکھے، ان کی تنقیدات سے علم کے مساکن کو حیرت انگیز اور آباد رکھے، اور ان کی تحقیقات سے کمال کے گلستانوں کو شاداب و تروتازہ رکھے، ۱۳۰۳ ہجری میں لکھنؤ میں واقع مطبع جعفری میں طبع ہوا۔
سنگی نسخے کا حجم ۲۱ در ۳۱ سینٹی میٹر ہے۔ کتاب کے صفحات کے چاروں اطراف خط کشی کی گئی ہے اور عبارات کو اس کے اندر جگہ دی گئی ہے۔ صفحات کے نمبر اوپر اور صفحے کے وسط میں قرار دیے گئے ہیں، اور بیشتر صفحات میں نمبر کے دونوں طرف سرصفحہ اور عنوان موجود ہے۔
تحقیق کا طریقہ
اس اثر کی تحقیق میں اس طرح عمل کیا گیا ہے:
ابتدا میں ٹائپ شدہ متن کا سنگی طبع سے احتیاط کے ساتھ مقابلہ کیا گیا ہے۔
سنگی طبع کے صفحات کے نمبر ہر صفحے کے پہلے لفظ سے پہلے اور مربع قوسین [] کے اندر درج کیے گئے ہیں۔
بعض الفاظ کے املا کو آج کے رائج رسم الخط کے مطابق درج کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر «درین»، «برینکه» جیسے الفاظ کو اس طرح درج کیا گیا ہے: «در این»، «بر اینکه». اسی طریقۂ کار کی پیروی کرتے ہوئے حرفِ جار «باء» کو آج کے رائج رسم الخط کے مطابق اگلے لفظ سے الگ لکھا گیا ہے۔ مثال کے طور پر «باختصار» کو اس طرح لکھا گیا ہے: «به اختصار».
جن موارد میں جملے کے سیاق میں کسی لفظ کو «ای» کے لاحقے کے ساتھ پڑھنا صحیح تھا، وہاں سنگی طبع میں اس کے اضافے کی نشاندہی کیے بغیر یہ لاحقہ لفظ کے آخر میں بڑھا دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر: «در اينجا پاره از جلائل فضائل بَهيّه و عوالى مآثر سَنيّۀ محمّد بن سعدِ كاتبِ عالىمناقبِ والامناصبِ جليل المراتب مذكور مىشود.» اس طرح درج کیا گیا ہے: «در اينجا پارهای از جلائل فضائل بَهيّه و عوالى مآثر سَنيّۀ محمّد بن سعدِ كاتبِ عالىمناقبِ والامناصبِ جليل المراتب مذكور مىشود».
قابل ذکر ہے کہ اس دور کے بعض متون، جن میں عبقات کا سنگی طبع بھی شامل ہے، میں ایسے لاحقے کو ظاہر کرنے کے لیے لفظ کے آخر میں «ہ» کو چھوٹی «ی» کے ساتھ درج کیا جاتا تھا، جیسے «پارۀ». مثال کے طور پر مذکورہ عبارت سنگی طبع میں اس طرح آئی ہے:
۵۔ عربی اور فارسی عبارتوں میں مشکل اور نامانوس الفاظ کے معانی کی تخریج کی گئی ہے۔ اگر لفظ عربی عبارت میں ہو تو عربی معاجم کی طرف، اور اگر فارسی عبارت میں ہو تو فارسی لغات کی طرف حوالہ دیا گیا ہے۔
۶۔ آیات، احادیث اور منقولات کی تخریج کی گئی ہے، سوائے ان موارد کے جن کے مصادر تک رسائی حاصل نہیں ہو سکی۔
۷۔ معصومین علیہم السلام کی احادیث کو متن اور حاشیے میں اس علامت کے درمیان رکھا گیا ہے: ”…“۔ وہ احادیث جن کی نسبت معصوم کی طرف درست نہ ہو، یا جن کے موضوعات میں سے ہونے کا قوی گمان ہو، اس قاعدے سے مستثنیٰ ہیں۔
۸۔ شرحِ مزجی کی کتابوں میں متن اور شرح کے درمیان امتیاز کرنے کے لیے اصل متن کو جلی خط میں منعکس کیا گیا ہے۔
۹۔ دوسرے مصادر سے نقل کی گئی احادیث اور متون کا متنِ طبعِ حجری اور مصدر کے ساتھ دقت کے ساتھ مقابلہ کیا گیا ہے اور متن اور مصدر کے اختلاف کی نشاندہی کی گئی ہے؛ اس طرح کہ مصدر کے مقابلے میں متن کے اضافے ان علامتوں <…> کے درمیان، اور متن کے مقابلے میں مصدر کے اضافے دو قوسین (…) کے درمیان درج کیے گئے ہیں۔ ان اختلافات کی، جو الفاظ یا عبارات کے تغایر کی نوعیت کے تھے، حاشیے میں نشاندہی کی گئی ہے۔
۱۰۔ طبعِ حجری اور مصدر کے اختلاف کی صورتوں میں کبھی طبعِ حجری میں موجود عبارت یا لفظ درست ہوتا ہے اور کبھی اس کے برعکس، اور کبھی نہ طبعِ حجری میں موجود عبارت درست ہوتی ہے اور نہ مصدر میں موجود عبارت۔ تمام صورتوں میں درست عبارت متن میں درج کی گئی ہے اور حاشیے میں اس اختلاف کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔
یہ اختلاف اشخاص کے ناموں میں زیادہ ہے۔ ان موارد میں کوشش کی گئی ہے کہ کتبِ تراجم اور دیگر متقدّم حدیثی و تاریخی مصادر کی طرف رجوع کرکے درست ضبطِ نام واضح کیا جائے، سوائے ان موارد کے جہاں راوی کا نام دستیاب نہ ہو یا دیگر مصادر میں بھی نام مختلف ہو اور درست ضبط متعین کرنا ممکن نہ ہو۔ ایسی صورت میں صرف طبعِ حجری اور مصدر کے ضبط کے اختلاف کی حاشیے میں نشاندہی کی گئی ہے۔
۱۱۔ مؤلف کے مستند حوالہ دیے گئے مصادر کی تخریج میں چند معدود موارد میں دو نسخوں سے استفادہ کیا گیا ہے۔ دوسرا نسخہ کبھی مطبوع اور کبھی مخطوط تھا۔ البتہ دوسرے مصدر کی طرف رجوع، غالب طریقے اور ابتدائی قاعدے کے برخلاف، کسی خاص نکتے کی طرف متوجہ کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔
مثال کے طور پر کتاب فردوس الأخبار کی تخریج میں «دار الكتاب العربي» کی طباعت کو کام کی بنیاد قرار دیا گیا ہے؛ کیونکہ مسند الفردوس بھی اسی طباعت کے ذیل میں شائع ہوا ہے۔ علامہ میر حامد حسین رضوان اللہ علیہ فردوس الأخبار سے ایک روایت نقل کرتے ہیں جو اس طباعت میں موجود نہیں، لیکن «دار الكتب العلمية» کی طباعت میں موجود ہے، اس لیے اس مورد میں «دار الكتب العلمية» کی طباعت کی طرف حوالہ دیا گیا ہے۔
اس قسم کے مصادر کو کتابیات میں ترتیب دینے کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے اس مصدر کا تعارف کرایا جاتا ہے جس سے ابتدائی قاعدے کے مطابق استفادہ کیا گیا ہے، اور اس کے بعد اس مصدر کا تعارف کرایا جاتا ہے جس کی طرف استثنائی طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔
۱۲۔ ایک جلدی کتاب کی طرف حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: طبقات الحفّاظ: ۵۰۔
۱۳۔ ایک جلدی کتاب کی طرف حدیث نمبر کے ساتھ حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: کنز العمّال: ۵۰/ ۳۳۔ (یعنی صفحہ ۵۰، حدیث ۳۳)
۱۴۔ ایک جلدی کتاب کی طرف مدخل نمبر کے ساتھ حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: تقریب التهذیب: ۷۰/ نمبر ۴۰۔
۱۵۔ دو یا اس سے زیادہ جلدوں پر مشتمل کتاب کی طرف حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: سیر أعلام النبلاء ۲: ۵۰۔
۱۶۔ دو یا اس سے زیادہ جلدوں پر مشتمل کتاب کی طرف حدیث نمبر کے ساتھ حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: مسند أحمد ۲: ۵۰/ ۳۳۔ (یعنی جلد ۲، صفحہ ۵۰، حدیث ۳۳)
۱۷۔ دو یا اس سے زیادہ جلدوں پر مشتمل کتاب کی طرف مدخل نمبر کے ساتھ حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: الکاشف ۲: ۷۰/ نمبر ۴۰۔
۱۸۔ طبعِ حجری کے حاشیے کے تمام مطالب درج کیے گئے ہیں۔ ان حواشی کی مختلف اقسام ہیں:
اول: حاشیے میں «فـ» کی علامت کے ساتھ عبارات آئی ہیں، جو «فائدة» کے معنی میں ہے۔ یہ فوائد بعض معدود موارد میں متن کی کسی عبارت کو نمایاں کرنے اور اس کی طرف توجہ دلانے کے لیے ہیں، مثلاً:
یہ فائدہ «مسند الطیالسی» کے اوپر درج ہے اور اس کی طرف توجہ دلاتا ہے:
زیادہ تر موارد میں یہ فوائد اس بحث کے عنوان کو بیان کرتے ہیں جو اس کے بعد آتی ہے، جیسے:
تحقیق کے عمل میں عناوین کے انتخاب کے لیے ان فوائد، نیز سرِ صفحات میں موجود عناوین سے استفادہ کیا گیا ہے۔ اگر ان فوائد کو عناوین میں استعمال نہ کیا گیا ہو تو حاشیے میں اس طرح درج کیا جاتا ہے:
فـ: مدائح جلیلۀ ابن عبد البرّ از سیر النبلاء ذهبی.
جن فوائد کو عنوان سمجھا گیا ہے اور اصل متن میں شامل کیا گیا ہے، ان کے ساتھ «فـ:» درج نہیں کیا گیا ہے۔
دوم: طبعِ حجری میں بعض منقولات کے حوالے حاشیے میں لکھے گئے ہیں۔ بعض اوقات حوالہ دی گئی نسخے کے صفحے کا نمبر اور اس کے کل صفحات کی تعداد بھی درج کی گئی ہے، اس طرح کہ ایک خط کھینچا گیا ہے، پھر اس کے اوپر صفحے کا نمبر اور اس کے نیچے نسخے کے صفحات کی کل تعداد رکھی گئی ہے:
بعض موارد میں صفحے کے نمبر کے علاوہ باب یا مدخل کا نام بھی ذکر کیا گیا ہے:
بعض موارد میں صرف باب یا مدخل کا نام ذکر کیا گیا ہے:
ایک مقام پر بحث کا عنوان اس طرح مزین کیے ہوئے کادر میں آیا ہے:
چونکہ تمام منقولات کی تخریج کی گئی ہے اور مصححہ طباعتوں کی طرف حوالے دیے گئے ہیں، اس لیے ان حواشی کو ذکر کرنے کی ضرورت نہیں تھی، لہٰذا انہیں درج کرنے سے اجتناب کیا گیا ہے۔
سوم: بعض حواشی میں کسی لفظ یا عبارت کے بارے میں وضاحت آئی ہے۔ ان حواشی کی نشاندہی متن میں کسی لفظ یا عبارت کے اوپر نمبر درج کرکے کی گئی ہے، اور نسخے کے حاشیے میں اسی نمبر کے مطابق وضاحت درج کی گئی ہے۔
اگر یہ توضیحات کسی کتاب سے نقل کی گئی ہوں تو حاشیے کے آخر میں کتاب کا نام درج کیا گیا ہے۔ بیشتر موارد میں مصدر کا نام مکمل طور پر، اور بعض موارد میں رمز کی صورت میں درج کیا گیا ہے۔ یہ رموز درج ذیل ہیں:
رمز «ق»: کتاب القاموس المحیط کے لیے ہے۔ عربی الفاظ کی توضیح کے لیے زیادہ تر اسی کتاب اور نیز کتاب «إتحاف ذوي الألباب» سے استفادہ کیا گیا ہے۔
رمز «م»: صفیپوری کی کتاب منتهى الأرب کے لیے ہے۔ بیشتر موارد میں عربی سے فارسی میں کلمات کے ترجمے کے لیے اسی کتاب سے استفادہ کیا گیا ہے۔ یہ رمز صرف ایک مرتبہ آیا ہے، اور دیگر موارد میں کتاب کا نام مکمل طور پر درج کیا گیا ہے۔
بعض توضیحی حواشی سطور کے درمیان آئے ہیں، ان حواشی کو بھی پانوٹ میں درج کیا گیا ہے۔
بہت سے ان حواشی کے آخر میں عدد «۱۲» یا «۱۲ منه» آیا ہے؛ تاج العلماء سید علی محمد بن سلطان العلماء (م ۱۳۱۲ھ)، علامہ غفران مآب (م ۱۲۳۵ھ) کے پوتے، جو سرزمینِ ہند کے بزرگ علماء میں سے اور علامہ میر حامد حسین کے معاصر تھے، رحمہما اللہ، نے اس رمز کی وضاحت میں یوں لکھا ہے:
رہا حاشیہ، تو اس پر بھی، جیسا کہ پہلے گزر چکا، ایک عدد لکھتے تھے، لیکن اسے عدد ۱۲ پر ختم کرتے تھے اور اس سے «الحدّ» مراد لیتے تھے، اور ان کا مقصود یہ ہوتا تھا کہ یہ حاشیے کی حد اور اس کا اختتام ہے۔ اور یہ بات کہ ۱۲، «الحدّ» کی علامت ہے، ظاہر ہے؛ کیونکہ «الحدّ» کے حروف کے اعداد یہی ہیں؛ اس لیے کہ غیر منقوط حاء کی عددی قیمت ۸ اور غیر منقوط دال کی عددی قیمت ۴ ہے، اور ان دونوں کا مجموعہ ۱۲ ہے۔
اور یہ «المنہیّة» کے علاوہ کے بارے میں ہے، لیکن «المنہیّة» کے آخر میں مذکورہ عدد، یعنی ۱۲، کے ساتھ «منه» بھی لکھا جاتا ہے، برخلاف غیر «المنہیّة» کے؛ کیونکہ اس میں مذکورہ عدد کے بعد عموماً حاشیہ نگار کا نام درج کیا جاتا ہے۔ اور «منه» میں مجرور ضمیر کا متعارف مرجع کتاب کا مصنف ہے۔ اور «المنهیّة»، «منه» سے اس کے آخر میں یائے نسبت کے اضافے کے ساتھ مشتق ہے، اور تاء تانیث کے لیے ہے، اس اعتبار سے کہ وہ حاشیے کی صفت ہے، اور یہ سب ظاہر ہے۔ [۶]
چہارم: بعض موارد میں بحث کی توضیح یا تکمیل کے لیے حاشیے میں نسبتاً طویل توضیحات یا مستندات ذکر کیے گئے ہیں۔ کبھی ان حواشی میں کسی لفظ یا عبارت پر ایک مخصوص علامت لگائی گئی ہے اور حاشیے کے آخر میں اس لفظ کی وضاحت درج کی گئی ہے۔ ان موارد کی نشان دہی کے لیے — جو حقیقت میں حاشیے پر حاشیہ ہیں — ستارے کی علامت «*» استعمال کی گئی ہے۔ اس طرح کہ اس لفظ کے بعد ستارے کی علامت لگائی گئی، اور حاشیہ مکمل ہونے کے بعد سطر کے شروع میں ستارے کی علامت دوبارہ لگا کر وہ وضاحت ذکر کی گئی ہے۔ اگر ایک حاشیے میں حاشیے پر حاشیہ کے متعدد موارد موجود ہوں تو دو ستارے «**» اور اس سے زیادہ استعمال کیے گئے ہیں۔
طبعِ حجری کے حواشی کی عبارتوں پر محقق کی توضیحات کے لیے بھی ستارے کی علامت استعمال کی گئی ہے۔
پنجم: بعض حواشی میں متن میں ممکنہ تصحیف کے واقع ہونے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استظہارات آئے ہیں؛ اس طرح کہ متن میں متعلقہ لفظ یا عبارت کے اوپر رمز «ظ» لکھا گیا ہے، جو «ظاہراً» کے معنی میں ہے، [۷] پھر حاشیے میں رمز «ظ» دوبارہ لکھا گیا ہے اور اس کے ساتھ درست یا زیادہ صحیح لفظ یا عبارت درج کی گئی ہے۔ ان حواشی کو پانوٹ میں منعکس کیا گیا ہے۔ مثلاً:
بہت سے مقامات پر رمز «ظ» کے ساتھ «له» بھی آیا ہے، جو غالباً «بدله» کے معنی میں ہے، یا اس بات کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے کہ متن میں موجود لفظ مصدر سے لیا گیا ہے، لیکن بظاہر صحیح ضبط وہی ہے جس کی حاشیہ میں نشاندہی کی گئی ہے۔
کبھی رمز «ظ» کے ساتھ عدد «۷» کی مانند ایک علامت بھی بنائی گئی ہے، اور حاشیہ کی عبارت کے بعد «صحّ» درج کیا گیا ہے۔ ایسے موارد متن سے کسی ممکنہ عبارت کے ساقط ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں:
پنجم: بعض مقامات میں ناسخ نے کسی لفظ یا عبارت کو غلطی سے متن سے ساقط کر دیا ہے، پھر دوبارہ پڑھنے کے دوران اس ساقط شدہ عبارت کا استدراک کیا گیا اور اسے حاشیہ میں درج کر دیا گیا ہے؛ اس طرح متن میں اس کے مقام کو عدد «۷» سے مشابہ ایک علامت کے ذریعے مشخص کیا گیا ہے، اور حاشیہ میں اسی ابرو کی علامت کے بعد ساقط شدہ عبارت درج کی گئی ہے۔ اس قسم کے حاشیہ کو طبع حجری میں عبارت کے آخر میں آنے والے رمز «صح» سے مشخص کیا گیا ہے۔ مثلاً:
تحقیق میں ان موارد کو اصل متن میں شامل کر دیا گیا ہے اور طبع حجری میں موجود اس اسقاط کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔
ششم: بعض حواشی میں مصدر کے نسخہ بدل کی طرف اشارہ کیا گیا ہے؛ اس طرح کہ متعلقہ عبارت کے اوپر رمز «ن»—جو نسخہ بدل کی علامت ہے—لگایا گیا ہے، اور حاشیہ میں رمز «ن» کے بعد مصدر کے دوسرے نسخے میں موجود عبارت درج کی گئی ہے۔ مثلاً:
متن میں «أمرني» آیا ہے، اور حاشیہ میں بیان کیا گیا ہے کہ نسخہ بدل «أوحی إليَّ» ہے۔
رموز
تحقیق میں استعمال کیے گئے رموز درج ذیل ہیں:
<> طبع حجری کی مصدر پر زیادتی کی علامت ہے۔
() مصدر کی طبع حجری پر زیادتی کی علامت ہے۔
[] محقق کی طرف سے کیے گئے اضافوں کی علامت ہے۔
م مصدر کی علامت ہے۔
ح طبع حجری کی علامت ہے۔
نسخوں کی تصاویر
لیتھوگرافی ایڈیشن کے پہلے صفحے کی تصویر
لیتھوگرافی ایڈیشن کے دوسرے اور تیسرے صفحات کی تصویر
لیتھوگرافی ایڈیشن کے آخری صفحے کی تصویر
مسودّاتِ «حدیثِ ولایت» کے مجموعوں میں سے ایک کے پہلے صفحے پر مرحوم ناصر حسین کے دست خط کی تصویر
اسی مجموعے کے آخری صفحے پر مرحوم ناصر حسین کے دست خط کی تصویر
مسودّاتِ «حدیثِ ولایت» کے درمیان مرحوم ناصر حسین کے دست خط کی تصویر
سپاس و تشکر
ابتدا میں، میں بے مثل پروردگار کی بے پایاں عنایات کا شکر گزار ہوں کہ اس نے اس حقیر بندے کو اس عظیم الشان اثر کی احیا کا موقع عطا فرمایا، تاکہ میرا یہ ناچیز نام بھی حضرت امیر علیہ سلام اللہ الملک القدیر کے خادمین کی صف میں شامل ہو جائے؛ امید ہے کہ آخری سانس تک اس آستانے کی خدمت پر فخر کرتا رہوں!
اس کے بعد، میں ان تمام حضرات کا، جنہوں نے اس اہم اور خطیر امر میں اس حقیر کی مدد کی، تہہ دل سے شکریہ اور قدردانی کرتا ہوں، بالخصوص حضرت آیت اللہ سید مہدی نبوی کا، اور شعبۂ احیائے تراث میں اپنے محقق دوستوں؛ حجج اسلام حضرات: طاہر عزیزوکیلی، محمد مہدی دلیر، محمد جواد رجب زادہ، محمد نصیری اور سید صادق ہاشمی کا۔
اسی طرح میں اپنے لیے لازم سمجھتا ہوں کہ حجۃ الاسلام ڈاکٹر محمد تقی سبحانی، صدرِ بین الاقوامی کانگریسِ علامہ میر حامد حسین رضوان اللہ علیہ، حجۃ الاسلام مہدی اسفندیاری، سیکریٹری علمی و مدیرِ گروہِ احیائے آثارِ کانگریس، حجۃ الاسلام روح اللہ کاظمی، معاونِ پژوهشِ بین الاقوامی بنیادِ امامت، اور حجۃ الاسلام محمد فرید انصاری رودسری، قائم مقامِ بین الاقوامی بنیادِ امامت، کی کوششوں اور حمایت پر تہہ دل سے سپاس گزار ہوں۔
مجتبیٰ ناظمی قمشانی
۶ مرداد ۱۴۰۴ء – ۳ صفر ۱۴۴۷ھ
مقدس قم
حواشی
[۱] «حدیثِ ولایت» کے مسودات، بازیابی نمبر: ۲۴۶۹۴، مرکزی کتب خانہ آستانِ قدس رضوی۔
[۲] الرَّيْن: الطَّبَع والدَّنَس… الرَّيْن: سواد القلب. لسان العرب، ۱۳: ۱۹۳، «رین».
[۳] القَمْقام: البحر. وہی، ۱۲: ۴۹۴، «قمم».
[۴] ثَبَجُ كلِّ شيء: مُعظَمُه ووسطه وأعلاه، والجمع: أثباج. وہی، ۲: ۲۱۹، «ثبج».
[۵] المِصْقَع كمِنْبَر: البَليغ… یقال: خطيبٌ مِصقَعٌ ومِسقَعٌ ومِسحَلٌ وشَحْشَحٌ، وهو الماهر في الخطبة الماضي فِيها، والجمع: مَصاقِع. تاج العروس، ۱۱: ۲۷۵، «صقع».
[۶] «الجوهرة العزیزة» (ضمن «رسائل في درایة الحدیث»)، ۲: ۴۵۹ و۴۶۰۔
[۷] ملاحظہ ہو: «معجم الرموز العامّة»، ۲: ۳۴۳۔
[۸] ملاحظہ ہو: وہی، ۲: ۵۸۷۔
