حدیثِ غدیر پر ایک مختصر نظر – عبقات الأنوار میں

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم

الحمد للہ ربّ العالمین، اور درود و سلام ہمارے سردار محمد اور ان کے پاک اہلِ بیت پر، اور لعنت ان کے تمام دشمنوں پر۔

حدیثِ غدیر پر ایک مختصر نظر – عبقات الأنوار میں

تاریخ کے دوران حدیثِ غدیر کے بارے میں بہت سی بحثیں ہوئیں، لیکن عبقات الأنوار کی تصنیف سے پہلے کوئی ایسا اثر نہیں ملتا جو اس حدیث کے تمام پہلوؤں کو تفصیل سے بیان کرے اور اہلِ سنت کی طرف سے اس کے سند اور دلالت کے بارے میں پیش کی گئی مختلف شبہات کا جواب دے۔ کیونکہ علامہ میر حامد حسین ہندی کی کوششیں صرف عبد العزیز دہلوی کے اعتراضات کے جواب تک محدود نہیں تھیں، بلکہ انہوں نے شبہات کی جڑوں کا سراغ لگا کر دہلوی کی عبارات کو ذریعہ بنایا اور ان کے ذریعے اہلِ سنت کے سابقہ علماء کے بیانات کو پیش کر کے ان پر تنقید کی، اور اس طرح ایک جامع اور مضبوط علمی اثر چھوڑا۔ اللہ ان پر رحم فرمائے اور انہیں بہترین مقام عطا کرے۔

انہوں نے حدیث کے سند کے حصے میں حدیث کے تواتر اور اس کی اسناد کی کثرت کو ثابت کیا۔ انہوں نے یہ کام دو طریقوں سے انجام دیا:

اوّل: اہلِ سنت کے علماء کے اقوال نقل کر کے جنہوں نے حدیث کے تواتر یا اس کی متعدد طرق کا اعتراف کیا ہے۔ ان میں شمس الدین ذہبی، ابن حجر عسقلانی، شمس الدین جزری، جلال الدین سیوطی وغیرہ جیسے نامور علماء شامل ہیں۔

دوم: اہلِ سنت کے مقبول علماء کی اُن مستقل تصنیفات کو شمار کرنا جو حدیثِ غدیر کی اسناد کو جمع کرنے کے لیے لکھی گئی ہیں؛ جیسے ابن عقدہ، ابن جریر طبری، حاکم حسکانی، ابو مسعود سجستانی، شمس الدین ذہبی وغیرہ کی کتب۔

ان مباحث کے دوران اقوال کی نسبت علماء کی طرف، تصنیفات کی نسبت ان کے مصنّفین کی طرف، اور ان شخصیات کی علمی مقبولیت کا تفصیلی جائزہ لیا گیا ہے۔

اس کے بعد حدیث کے سند کے سلسلے میں مخالفین کی طرف سے حدیث کی صحت اور اصالت پر کیے گئے اعتراضات کا جائزہ لیا گیا ہے۔ حدیث کی حجیت کے بارے میں پیش کیے گئے اعتراضات عمومی نوعیت کے ہیں، اور اعتراض کرنے والوں نے اس کی اسناد کے ساتھ براہِ راست بحث نہیں کی۔ ان شبہات کے اہم محور یہ ہیں: صحیحین اور دیگر اہلِ سنت کی صحاح میں حدیث کا نقل نہ ہونا، ثقہ راویوں اور بڑے علماء کی طرف سے اس کا نقل نہ ہونا، اہلِ سنت کے چند متقدمین کا اس کی صحت پر طعن کرنا، اور تاریخ کے ساتھ اس کی مبینہ ناسازگاری۔ بعض لوگوں نے اصل حدیث کو قبول کیا لیکن اس کے تواتر کو ناقابلِ اثبات قرار دیا۔

ان میں سے ہر اعتراض کے جواب میں علامہ نے مختلف طریقوں سے مفصل بحث کی اور سابقہ کوششوں کی کمی کو پورا کیا، یہاں تک کہ حدیثِ غدیر پر جاحظ کے طعن کے جواب میں تقریباً ایک ضخیم جلد کے برابر بحث کی گئی ہے۔

اس سب کے باوجود اہلِ سنت کا بنیادی سہارا اس حدیث پر تنقید میں اس کی دلالت رہا ہے۔ وہ لفظ «مولیٰ» کو معنی «اولیٰ بالتصرف» اور حاکمیت کے تصور سے بیگانہ سمجھتے ہیں، یہاں تک کہ اپنی ہی کتابوں میں اس معنی کے متعدد شواہد سے چشم پوشی کر جاتے ہیں۔

حدیث کی امامت پر دلالت ثابت کرنے کا منطقی طریقہ یہ ہے کہ پہلے لفظ «مولیٰ» کی معنیاتی تحقیق کی جائے اور اس میں امامت یا اس کے قریب کسی مفہوم کے بیان کی صلاحیت کو ثابت کیا جائے۔

پھر یہ واضح کیا جائے کہ حدیثِ غدیر کے سیاق میں «مولیٰ» کا کوئی معنی امامت کے علاوہ ممکن نہیں ہے۔

علامہ میرحامد نے اس لفظ کی نہایت دقیق معناشناسی مختلف علمی طریقوں سے کرتے ہوئے یہ ثابت کیا کہ اولویتِ تصرّف کا معنی مولیٰ کے اصیل اور حقیقی معانی میں سے ہے، اور مخالفین کی بار بار کی گئی انکاریاں کسی مضبوط بنیاد پر قائم نہیں۔

اس سے ہٹ کر، درونی اور بیرونی قرائن بھی اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ حدیث کے متن میں صرف یہی معنی مراد ہے۔

جیسا کہ:

• واقعۂ غدیر سے متعلق آیات کا نزول،
• حدیث کا سیاق،
• صحابہ اور شرکائے واقعہ کی فہم،
• حدیث کے مختلف الفاظ اور صیغے،
• دیگر احادیث میں لفظ «مولیٰ» کا استعمال،
• اہلِ سنت علماء کی تفہیم وغیرہ—

یہ سب اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ شیعہ کا فہمِ حدیثِ غدیر صحیح ہے۔

یہ بات بھی ظاہر ہے کہ علامہ میرحامد حسین نے کسی بھی مرحلے پر مختصر گزارش یا اہلِ سنت کے شبہات سے چشم پوشی پر اکتفا نہیں کیا، بلکہ ہر اُس شبہے کا جواب دیا جو کسی قرینے پر وارد ہوا، بلکہ جو ممکنہ یا مقدّر اشکالات تھے وہ بھی حل کیے۔

مثال کے طور پر، آیت «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» کا واقعۂ غدیر میں نازل ہونا ان آیات میں سے صرف ایک ہے جو حدیث کی دلالتِ امامت سے متعلق ہیں، اور یہ تمام آیات بھی مجموعی قرائن کا صرف ایک چھوٹا حصہ بنتی ہیں۔

لہٰذا اگر شیعہ اس آیت سے استدلال نہ بھی کر سکے تو حدیثِ غدیر کی معنوی دلالت میں کوئی خلل نہیں آتا۔

اس کے باوجود میرحامد حسین نے ابن تیمیہ کے اہم ترین اعتراضات نقل کیے ہیں جو انہوں نے اس آیت اور غدیر کے تعلق پر کیے، اور ان کا جواب بھی دیا ہے۔

مزید یہ کہ «اولیٰ بالتصرف» کا معنی مولیٰ کے معانی میں سے ایک ہے، جو امامت کے برابر ہے۔

اور اگر اہلِ سنت علماء کسی وجہ سے اس کو مولیٰ کا حقیقی معنی نہ بھی مانیں، تو متعدد اہلِ سنت مصادر کی بنا پر ولیّ، سیّد، متصرّف، متولّی جیسے دیگر معانی بہرحال مولیٰ کے لیے ثابت کیے جا سکتے ہیں۔

یہ قابلِ توجہ بات ہے کہ میرحامد حسین کی تحقیق میں ان معانی کا اثبات صرف لغوی کتب تک محدود نہیں، بلکہ تفسیری، حدیثی اور دیگر متنوّع مصادر بھی اس کی تائید کرتے ہیں۔

حاشیہ:

1۔ سورۃ المعارج: 1.

اگلے مرحلے میں اہلِ سنت علماء نے اگرچہ لفظ «مولیٰ» کے اصل معنی میں «اولیٰ بالتصرف» کو تسلیم کیا، لیکن انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ حدیثِ غدیر میں وارد شدہ الفاظ سے متعدد جہات کی بنا پر اولویتِ تصرّف اور امامت کا معنی اخذ نہیں کیا جا سکتا۔ ان کے نزدیک اس حدیث سے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے زیادہ سے زیادہ جو فضیلت ثابت ہوتی ہے وہ ان کی محبت کی ضرورت ہے، جس کا امامت کی اہلیت سے کوئی تعلق نہیں۔ اس معنی کو محبت تک محدود کرنے کے لیے جن شواہد پر انہوں نے اعتماد کیا ان میں شامل ہیں: حدیث کا آخری فقرہ، اہلِ بیت علیہم السلام کی حدیث سے منقول تفہیم، اور اس کا شأنِ صدور۔

بعض دیگر افراد نے ان دائرہ ہائے بحث سے باہر، اپنے صوفی‑سنی فکر کے تناظر میں، حدیث کو ایک باطنی اور صوفیانہ ولایت پر محمول کیا ہے جس کا ظاہری امامت سے کوئی لازمی ربط نہیں، اور اس تاویل کے ذریعے خلفائے ثلاثہ کو ان کے مقام پر برقرار رکھا ہے۔

ان تمام چیلنجوں کے پیچ و خم اور ان سے نکلنے کے گوناگوں راستوں کی تلاش ہی کے دوران عبقات الأنوار ایک بے نظیر موسوعہ میں تبدیل ہو گئی ہے۔ تاہم اس حدیث کے بارے میں اس محنتی عالم کی کاوشوں کا یہ مختصر بیان اس کی عینی حقیقت سے بہت دور ہے، اور اس کی قدر و منزلت صرف ان کے نوکِ قلم کے بدیع شاہکار کے براہِ راست اور عمیق مطالعہ سے آشکار ہوتی ہے۔

جزاہ اللّٰہ خیر ما جزی المجاہدین الصادقین، وحشرہ مع أجدادہ الطاہرین لاسیّما مولانا أمیر المؤمنین، وأسکنہ فی أعلی درجات الجنّة مع الشهداء والصدّیقین، بفضلہ وطولہ فإنّه أرحم الراحمین۔

عبقات کے سنگی مطبوعات

اس اثر کی تحقیق عبقات الأنوار کے دو سنگی ایڈیشنوں کی بنیاد پر ترتیب دی گئی ہے۔ پہلا ایڈیشن، جو مکمل اور قدیم تر ہے، حدیثِ غدیر کے پورے مجموعے پر مشتمل ہے، جو مؤلف کی تقسیم کے مطابق چار حصوں پر مشتمل ہے۔ دوسرا ایڈیشن متأخر اور ناقص ہے، اس طرح کہ وہ مجموع حدیثِ غدیر کا تقریباً ایک چوتھائی حصہ شامل کرتا ہے۔ ذیل میں دونوں طبعات کی خصوصیات بالتفصیل بیان کی جاتی ہیں۔

1. پہلا طبع

یہ طبع دو جلدوں پر مشتمل ہے۔ اس کی پہلی جلد ابتدا سے صفحہ 600 تک مطبع «مجمع البحرین» لودھیانہ میں، اور صفحہ 601 سے کتاب کے اختتام (صفحہ 1251) تک مطبع «مجمع العلوم» لکھنؤ میں سنہ 1293 ہجری قمری میں، مؤلف کی حیات میں شائع ہوئی۔

اس طبع کے پہلے صفحے میں آیۂ اکمال، کتاب کا نام اور مطبع کا نام درج ہے۔ (تصویر 1)

اس کے بعد چار صفحات پر مشتمل ایک مقدمہ آیا ہے جس کے صفحات کے نمبر کتاب کے صفحات سے مستقل ہیں، اور یہ مطبع کا اضافہ ہے۔ اس مقدمے کے ابتدائی تین صفحات میں میر حامد حسین اور سیّد محمد حسن کی مدح و ستائش میں عبارات اس طرح درج ہیں:

بسم اللّٰہ الرحمن الرحیم

للّٰہ الحمد والمنّة کہ اس زمانۂ سعادت اقتران میں حسبِ فرمان عالی حضرت، اعظم الوزراء، اشرف الاُمراء، الصدر الکبیر، القرم الشہیر، والبدر المنیر، جو اپنے جمال کے نور سے زمانۂ عنود کی تاریکی کو دور کرنے والا ہے، اور اپنی نصرت سے ہر معاند منکر کے سینے میں دفع کرنے والا ہے، علوی شجرہ کی شاخ سے نکلنے والی تازہ و بلند شاخ، اور فاطمی درخت کی تر و دلکش ٹہنی، حکیمِ حاذق اور جِہبذِ فائق، علماءِ اعلام کا ملاذ، دین و اسلام کا بازو، اکابر کا مرجع اور ملت کا ناصر، جود و عطا کا برستا ہوا بادل، احسان و فضل کی موسلا دھار بارش، دولت و ملت و دین کا نظام، اسلام کا غیاث اور مومنین کی پناہ گاہ، شرعِ متین کا فروغ دینے والا، حقِ مبین کو پھیلانے والا، سابقین کے ذکر کا درس دینے والا، جس کی سخاوت اور فخر کی شہرت آفاق میں پھیل گئی ہے، جس کی طرف انگلیاں اور سرانگشتیں بندھی ہوئی ہیں، اکابر و اماثل کا سہارا، اعظم لوگوں کا ستون اور بزرگوں کا نچوڑ، امور کے باہم ٹکرانے کے وقت مرجع، اور لوگوں کے اختلاف کے وقت جس کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، جو مجد و شرف میں اس مقام تک پہنچا ہے کہ … … کہ اس کے مقابلے میں سحبان بھی مقابلہ کرتے ہوئے گھبرا جائے۔

حواشی:

1. «سیّد محمد حسن» کی شناخت واضح نہیں، سوائے اس کے کہ مقدمہ کے مطابق جزء اوّل کے پہلے نصف کی طباعت ان کے حکم سے ہوئی ہے۔
2. القرم: السید۔ ملاحظہ ہو: الصحاح 5:2009 «قرم».
3. زاح الشیء یزیح زیحاً یعنی دور ہو گیا اور چلا گیا، اور دوسرے نے اسے دور کیا۔ ایضاً 1:371 «زیح».
4. الدرء: دفع کرنا۔ ایضاً 1:48 «درء».
5. شیء طری یعنی تازہ اور ظاہر طور پر نرم۔ ایضاً 6:2412 «طرا».
6. راقنی الشیء یروقنی یعنی مجھے پسند آیا؛ اسی سے ان کا قول ہے: «غلمان روقة وجوار روقة» یعنی خوبصورت، اور یہ «رائق» کی جمع ہے۔ ایضاً 4:1486 «روق».
7. الجهبذ (کسرہ کے ساتھ): ماہر ناقد۔ القاموس المحیط 1:489 «جهبذ».
8. الطول (فتحہ کے ساتھ): احسان و انعام۔ الصحاح 5:1755 «طول».
9. الهطل: بارش اور آنسوؤں کا مسلسل برسنا اور بہنا؛ کہا جاتا ہے: «ہطلت السماء». ایضاً 5:1850 «هطل».
10. هملت عينه تهمل وتهمل هملاً وهملاناً یعنی آنکھ بہہ پڑی۔ ایضاً 5:1854 «همل».
11. الثمال (کسرہ کے ساتھ): مددگار۔ کہا جاتا ہے: «فلان ثمال قومه» یعنی وہ اپنی قوم کا مددگار ہے جو ان کے امور سنبھالتا ہے۔ الصحاح 4:1649 «ثمل».
12. تضاجم الأمر بينهم یعنی ان کے درمیان اختلاف ہو گیا۔ ایضاً 5:1970 «ضجم».
13. متن میں «… …» والا حصہ خراب اور ناقابلِ قراءت ہے۔

حقائق کے پوشیدہ اسرار کا کھوج لگانے والا، مکارم کو مضبوط ترین دستاویزات کے ساتھ حاصل کرنے والا، اپنے کلام کے سحر سے ماہرین کے دل و دماغ کو مسحور کر دینے والا، پاکیزہ نسل والوں کی اولاد اور برگزیدہ لوگوں کی شرافت کا حامل، معانی و الفاظ کی نادر لطافتیں ظاہر کرنے والا جن پر حسد کرنے والے اپنے تیروں کے سروں کے جوڑ توڑ ڈالیں، دستورِ افخم اور وزیرِ اعظم، پیشانیِ زمانہ کی درخشاں علامت، جناب سیّد محمد حسن—اللہ ان کی اقبال مندی کے دوام کے ساتھ زمانے کی سعادت کو قائم رکھے اور ان کی تعظیم کے نور سے دین کی روشنی کو ہمیشہ برقرار رکھے—جن کے حکم سے کتابِ مستطاب عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار (سلام اللہ علیہم مدی اللیالی والأسحار) کے منهجِ ثانی کی مجلدات میں سے جلدِ اوّل کا پہلا نصف طبع ہوا۔ یہ تصنیف اس عالی جناب کی ہے جو علّامۂ دوران اور محققِ زمان ہیں، دین کے پناہ گاہ اور مؤمنین کی عزّت، علوم و معارف کے بلند ترین عَلَموں سے بھی بلند، حق کے اشاعت اور دین کی اعانت کے پاکیزہ چشموں سے وارد ہونے والے، پاکیزہ اصل اور شریف نسب کے مالک، جن کے کمال کی روشنی کے سامنے بڑے بڑے ماہرین اور سبقت لے جانے والے نمونوں کی گردنیں جھک جاتی ہیں، جن کے تبحر اور انفرادیت کا اعتراف حجاز اور عراق کے اکابر علما کرتے ہیں، جن کی مہارت، نقد، تقدّم اور یگانگی پر اتفاق، اجماع اور اطباق واقع ہو چکا ہے، جن کے فخر کی بلندی، قدر کی رفعت، دسترس کی طوالت اور علم کی وسعت کا اعتراف اہلِ اختلاف بھی کرتے ہیں، چہ جائیکہ اہلِ اتفاق، ایسی تصانیف کے مرتب کرنے والے جو سورج کی طرح تمام آفاق میں گردش کرتی ہیں، جنہیں کاغذوں پر سیاہی سے نہیں بلکہ آنکھوں کی پلکوں پر سونے سے لکھا جانا چاہیے، جو اس ناشکر زمانے میں دین کی نصرت کے بوجھ اٹھانے والے ہیں، ہر شک کرنے والے منحرف کی کمر توڑنے والے، ہر دشمن حسد کرنے والے کی گمراہی کا خاتمہ کرنے والے، ہر کینہ پرور دشمن کے وسوسے کو دبانے والے، جو اللہ کے نور کے ساتھ آگے بڑھتے ہیں جب دوسرے رک جاتے ہیں، اور حق کی شاہراہ کو واضح کرتے ہیں جب …

حواشی:

1. نقّب عن الأخبار: یعنی تحقیق کی؛ اور کہا گیا کہ اس نے خبر دی۔ لسان العرب 1:769 «نقب».
2. الدأل: فریب۔ لسان العرب 11:233 «دأل».
3. الرعظ: تیر کے پھل کے داخل ہونے کی جگہ؛ اس کی جمع أرعاظ ہے۔ عربی مثل: «إن فلاناً ليكسر عليك أرعاظ النبل» اس شخص کے لیے کہا جاتا ہے جسے شدید غصہ آتا ہے۔ تهذیب اللغة 2:177 «رعظ».
4. الدستور: جماعت کا رجسٹر؛ بعد میں یہ بڑے وزیر کا لقب بنا جس کی طرف لوگوں کے امور میں رجوع کیا جاتا ہے۔ تاج العروس 6:402.
5. فرع الشيء: اس پر بلند ہونا۔ لسان العرب 8:247 «فرع».
6. أصفقوا على كذا: اس پر اتفاق کیا۔ الصحاح 4:1508 «صفق».
7. رصف الحجارة: پتھروں کو ایک دوسرے سے جوڑ کر رکھنا۔ الصحاح 4:1365 «رصف»؛ اور ترصیف بھی اسی معنی میں۔ تاج العروس 12:232 «رصف».
8. التبر: وہ سونا جو ابھی سکّہ نہ بنایا گیا ہو۔ الصحاح 2:600 «تبر».
9. الحبر: وہ مادہ جس سے لکھا جاتا ہے، یعنی سیاہی۔ الصحاح 2:619 «حبر».
10. اضطلع بالحمل: بوجھ اٹھایا۔ لسان العرب 8:225 «ضلع».
11. العبء: بوجھ یا ثقل؛ جمع الأعباء۔ لسان العرب 1:117 «عبأ».
12. حاد عن الشيء: راستے سے ہٹ جانا یا انحراف کرنا۔ النهاية في غريب الحديث والأثر 1:466 «حيد».
13. النزغ: لوگوں کے درمیان فساد ڈالنے والی بات؛ شیطان کا وسوسہ۔ لسان العرب 8:454 «نزغ».

وہ (سید محمد حسن کا حوالہ دیتے ہوئے)، جن کی بلند فضیلتوں کا سفر کرنے والوں نے ذکر کیا ہے، اور جن کے خوبصورت کارناموں سے علاقے اور ملک آراستہ ہوئے ہیں، اور جن کی فضیلت کے طلوع اور شرافت کی تابندگی میں کوئی دو شخص اختلاف نہیں کرتے۔ وہ، جن کے مکمل اور مبہم کرنے والے استقصاء کی ہیبت سے گمراہ، غلط کار، بدکاروں کے دل لرز گئے، اور جن کے مکمل انتقام کے مظالم سے بہکانے والے، غلط کار، بدکاروں کے ستون ٹوٹ کر رہ گئے، اور چوروں کے گروہ ان کے متون کی چمک سے چھپنے اور پوشیدہ رہنے کے گوشوں میں دبک گئے، اور جھگڑنے والوں کی جماعت ان کی فیصلہ کن، تیز تلوار کے مقابلے سے پیچھے ہٹ گئی، اور فرار کو ترجیح دی، اور ان کی فیض رسانی کے انوار کی خوشبوؤں سے علاقے معطر ہو گئے، اور ان کی وافر عطاؤں کے پھولوں کی خوشبو سے زمینیں مہک اٹھیں۔ چاروں طرف اور علاقہ جات ان کے روشن ستارے کی تابندگی سے روشن اور روشن ہو گئے، اور کائنات اور ادوار ان کی درست رائے کی خوبصورتی سے منور اور درخشاں ہوئے۔ وہ رازوں کے چہروں سے پردہ اٹھانے والے ہیں، پیچیدہ اور مشکل معاملات کو واضح کرنے والے ہیں جن میں سوچیں کھو گئیں اور بڑے لوگ حیران رہ گئے۔ روایات اور خبروں کے جانچنے والے اور ناقد، ان ادوار میں پاکیزہ لوگوں کی سنتوں کو زندہ کرنے والے۔ وہ اپنے علوم کی وسعت سے عقلوں اور سمجھداروں کو حیران کر دیتے ہیں، سنت اور کتاب سے پیچیدہ مشکلات کو حل کرنے والے ہیں۔ وہ بشر کے سردار کے اہل بیت، اپنے آباؤ اجداد کے وقار کا دفاع کرنے والے ہیں۔ تیرہویں صدی کے آغاز میں سچے راستے کی تجدید کرنے والے۔ نشانات سے شک کے اندھیروں کو دور کرنے والے، بدعات کو کچلنے والے، جنہیں خدا کے معاملے میں کسی ملامت کرنے والے کی پرواہ نہیں۔ زمانے کے سردار۔

حواشی کا ترجمہ (Footnotes Translation):

• تَزَيَّنَ اور اِزْدان معنی میں ایک ہیں، اور یہ زِینت (خوبصورتی) سے ماخوذ ہے۔ «الزِين» 13: 201 دیکھیں۔
• «بَزَغَت الشمسُ تَبزُغُ بَزْغاً وبُزُوغاً»: یعنی سورج طلوع ہوا یا طلوع ہوا اور چمکا۔ اسی ماخذ 8: 418 «بزغ» دیکھیں۔
• «الزَّعْزَعة»: کسی چیز کو ہلانا۔ «زَعْزَعَه زَعْزَعةً فَتَزَعْزَعَ»: اسے جڑ سے اکھاڑنے کے لیے ہلایا۔ اسی ماخذ 8: 141 «زعع» دیکھیں۔
• «الضَعْضَعة»: عاجزی اور انکساری۔ اور «ضَعْضَعَهُ الأمرُ فتَضَعْضَعَ» (یعنی معاملے نے اسے ذلیل کیا اور وہ ذلیل ہو گیا۔) اسی ماخذ 8: 224 «ضعع» دیکھیں۔
• یہ مصنف کی کتاب «استقصاء الإفحام واستيفاء الانتقام» کی طرف اشارہ ہے۔
• «القُبُوع»: اپنا سر قمیض یا لباس میں ڈالنا۔ ابوزید سے منقول ہے: «قَبَعْتُ أَقْبَعُ» اور اسی طرح «تَقَبَّعْتُ»۔ «المُخصّص» 1: 401 دیکھیں۔
• «الزَّرافة» (فتحہ کے ساتھ): لوگوں کا گروہ۔ اسی ماخذ 4: 1369 «زرف» دیکھیں۔
• یہ مصنف کے ایک اور کام «شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص» کی طرف اشارہ ہے۔
• «النُكُوص»: کسی چیز سے پیچھے ہٹنا۔ اور کہا جاتا ہے: «نَكَصَ على‏ عَقِبَيْهِ» یَنْكُص اور یَنْکِصُ: یعنی وہ اپنی ایڑیوں پر لوٹ آیا۔ اسی ماخذ 3: 1060 «نکص» دیکھیں۔
• «فُلانٌ یُباری فُلانًا»: یعنی وہ اس سے مقابلہ کرتا ہے اور ویسا ہی کرتا ہے جیسا وہ کرتا ہے۔ اسی ماخذ 6: 280 «بري» دیکھیں۔
• یہ مصنف کے ایک اور کام «العَضب البَتّار في نقض التمسّك بآية الغار» کی طرف اشارہ ہے۔
• «الأرَج والأريج»: خوشبو کا پھیلنا۔ آپ کہتے ہیں: «أَرِجَ الطِيبُ» (کسرہ کے ساتھ) «يَأرِجُ أرَجاً وأريجاً»: جب خوشبو پھیلے۔ اسی ماخذ 1: 298 «أرج» دیکھیں۔
• «ضاع المِسكُ وتَضَوَّعَ وتَضَيَّعَ»: یعنی مشک پھیلا اور اس کی خوشبو پھیل گئی۔ اسی ماخذ 3: 1252 «ضوع» دیکھیں۔
• یہ مصنف کے ایک اور کام «النجم الثاقب في مسألة الحاجب» کی طرف اشارہ ہے۔
• یہ مصنف کے ایک اور کام «كشف المعضلات في حلّ المشكلات» کی طرف اشارہ ہے۔
• «تاهَ في الأرض»: یعنی حیران ہو کر گم ہو گیا۔ اسی ماخذ 6: 2229 «تیه» دیکھیں۔
• «السَبْر»: جانچ پڑتال۔ «سَبَرَ الشي‏ءَ سَبْراً»: یعنی اس کا اندازہ لگایا اور اسے آزمایا۔ «لسان العرب» 4: 340 «سبر» دیکھیں۔
• «الغَيْهَب»: اندھیرا، اور جمع: «الغَياهِب»۔ «الصحاح» 1: 196 «غهب» دیکھیں۔
• «القَريع»: سردار۔ کہا جاتا ہے: «فُلانٌ قَريعُ دهرِهِ» (یعنی فلاں شخص اپنے زمانے کا سردار ہے۔) اسی ماخذ 3: 1263 «قرع» دیکھیں۔

وہ اپنے زمانے کا یکتا اور عصر کا فرید ہے، شاہانہ صفات کا حامل، بلند اور پاکیزہ نفس والا، اپنے برگزیدہ اجداد کے آثار کا پیرو، ہر مجد اور زیب سے آراستہ — ہمارے سردار اور ہمارے مولا اور سب کے مولا، جناب سید حامد حسین — دنیا ہمیشہ اس کے وجود سے روشن رہے، اور اس کے لوگ اس کے فیض کے انوار سے مستفید ہوتے رہیں، اور اس سے بھلائی ظاہر ہوئی۔ تمام ہوا۔

ان چار صفحات کے بعد، پہلی صفحہ میں آیتِ اکمال، کتاب کا نام، مؤلف کا نام، مطبع کا نام اور سالِ طبع ان عبارات کے ساتھ درج ہے (تصویر 2):

’’آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطورِ دین پسند کیا۔‘‘

خدا کے لیے حمد اور منّت ہے کہ جلدِ اوّل کے پہلے نصف — جو کہ کتاب عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار کے منہجِ ثانی کے مجلدات میں سے ہے — عالی جناب، ایمان و اسلام کا کہف، فقہاء اور متکلمینِ اعلام کا ملاذ، بحرِ علّام، حبرِ فہّام، شرفِ محققینِ فخام، سید المتألّهینِ عظام، سندِ مدققینِ کرام، اپنے پاک اجداد علیہم السلام کا مدافع، روایات و اخبار کا ناقد، اس زمانے میں حقائقِ آثار کا مروّج، علوم کے بوجھ اٹھانے والا، دینِ مستطاب کی نصرت پر قائم، اپنے علوم کی وسعت سے عقلوں اور دلوں کو حیران کرنے والا، سنت اور کتاب کی مشکلات کو کشف کرنے والا، ہمارے مولا اور دونوں جہانوں کے مولا، سید حامد حسین — کہ اس کی ہدایتوں کے سورج طلوع رہیں اور اس کی افادات کے چاند روشن رہیں — ’’مجمع البحرین‘‘ لدھیانہ میں سنہ 1293 ہجری میں طبع ہوا۔

صفحۂ آخر میں حاشیہ میں یہ عبارت درج ہے (تصویر 3):

خدا کے لیے حمد ہے کہ اس جلدِ کتابِ مستطاب عبقات الأنوار کو صفحہ 601 سے ’’مجمع العلوم‘‘ لکھنؤ میں، سید سخاوت حسین صاحب اثنا عشری کی کوشش سے، سنہ 1293 ہجری میں طبع کیا گیا۔

نسخے کا حجم 18 × 27 سینٹی میٹر ہے۔ صفحات کے چاروں طرف لائن کھینچی گئی ہے اور اندر متن درج ہے۔ ہر صفحہ میں 19 سطور ہیں۔ اس طبع کے صفحہ نمبر اوپر درمیان میں ہیں، اور ہر صفحہ میں نمبر کے دونوں طرف دو سر صفحے ہیں: دائیں سر صفحہ پر ’’حدیث اوّل، حدیث غدیر‘‘ اور بائیں سر صفحہ پر بحث سے متعلق عنوان لکھا ہے۔ صفحہ 234 سے آگے دو مذکورہ عنوانات کے ساتھ، صفحہ کے سامنے کی بائیں طرف اور پشت کی دائیں طرف ان میں سے ایک عنوان بھی درج ہے: ’’جواب عبارت نہایة العقول رازی‘‘، ’’جواب عبارت رازی‘‘، ’’حدیثِ غدیر میں رازی کے طعن کا جواب‘‘۔

حواشی:

1. ’’أبى فلانٌ يأبى‘‘ دونوں میں فتحہ کے ساتھ، یعنی اس نے انکار کیا… پس وہ آب، ابیّ، اور ابیان ہے۔ لسان العرب 14: 4 ’’أبي‘‘۔
2. اسی طرح ہے، درست ’’مطبع‘‘ ہے۔

صفحہ 601 سے آخرِ کتاب تک، صفحہ نمبر کے دونوں طرف موجود دو سرِ صفحہ اور صفحہ کے کونے کی عبارت کے علاوہ، نمبر کے اوپر بھی ایک سرِ صفحہ درج ہے؛ یعنی یہاں سے آگے ہر صفحہ میں چار عنوانات ہیں۔ (تصویر 4)

جلدِ دوم دو حصّوں پر مشتمل ہے۔ دونوں حصّے الگ الگ مجلّد کیے گئے ہیں، لہٰذا ہر ایک کا صفحہ نمبر علیحدہ ہے۔

حصّہ اوّل مطبع «مطلع نور» لکھنؤ میں سنہ 1294 ہجری میں طبع ہوا۔ ابتدائی صفحہ میں آیتِ اکمال، کتاب کا نام، مؤلف کا نام، مطبع کا نام، اور سنِ طبع ان عبارات کے ساتھ درج ہے (تصویر 5):

’’آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطورِ دین پسند کیا۔‘‘

للّٰہ کے لیے حمد اور منّت ہے کہ اس زمانۂ برکت‌اقتران میں حدیثِ غدیر کے دوسرے حصّے کو — جو کتابِ مستطاب عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار سلام اللّٰہ علیهم آناء اللیل وأطراف النهار کے مجلدات میں سے ہے — بحرِ زخّار حِکم و اسرار، آثارِ ائمۂ اطہار کے مروّج، مشکلاتِ پیچیدہ کے کشاف، مسائلِ مشکلہ کے مبیّن، اہلِ رشد کا منتجع، اربابِ سداد کا مرجع، اسلام اور مسلمین کا ملاذ، ملّت و دین کا ظہیر، اپنے پاک آباء کی طریقہٴ طاہر کا محافظ، علومِ ائمہٴ معصومین کے بوجھ اٹھانے والا، شرف المتکلمین، قدوۃ المتألّهین، صدرِ علّامہ، جناب سیّد حامد حسین — کہ اس کی افادات کے آفتاب چمکتے رہیں اور علوم کے ماہتاب طلوع ہوتے رہیں — مطبع «مطلع نور» لکھنؤ میں سنہ 1294 ہجری میں طبع کیا گیا۔

اس نسخہ کا حجم 23 × 32 سینٹی میٹر ہے۔ اس طباعت کے صفحات بھی خط‌کشی شدہ ہیں اور ہر صفحہ 21 سطور پر مشتمل ہے۔ اس جلد میں بھی صفحہ نمبر اوپر اور درمیان میں ہے، اور اس کے دونوں طرف دو سرِ صفحہ درج ہیں۔ اس کے علاوہ بعض صفحات میں صفحے کے سامنے کی بائیں طرف اور پشت کی دائیں طرف بھی ایک عنوان موجود ہے۔

صفحۂ آخر (609) میں یہ عبارت درج ہے (تصویر 6):

للّٰہ کے لیے حمد اور منّت ہے کہ کتابِ مستطاب عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار کے جلدِ حدیثِ غدیر کے حصّوں میں سے تیسرے حصّے کو مطبع «مطلع نور» واقع [در] لکھنؤ میں آخرِ ماہِ مبارک رمضان سنہ 1296 ہجری میں مکمل کیا گیا، اور اس کے بعد ان شاء اللہ تعالیٰ حصۂ چہارم آئے گا۔

جزءِ دوم حدیثِ غدیر کے دوسرے حصّے کا آغاز «دلیلِ سادس از ادلّہٴ دلالت حدیثِ غدیر بر امامت» سے ہوتا ہے اور یہ 399 صفحات پر مشتمل ہے۔ اگرچہ غالب امکان ہے کہ یہ حصّہ بھی اسی مطبع میں طبع ہوا ہو جس میں اس سے پہلے والا حصّہ طبع ہوا تھا، لیکن موجودہ نسخے میں اس مطبع کا نام یا اس کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔

اس نسخے کا حجم 23 × 32 سینٹی میٹر ہے۔ اس طباعت کے صفحات بھی خط کشی شدہ ہیں اور ہر صفحہ 21 سطور پر مشتمل ہے۔ اس حصّے میں صفحہ نمبر صفحہ کے کنارے اور درمیان میں درج ہے۔ صفحہ کے اوپر ایک، دو یا تین سرِ صفحہ موجود ہیں۔

اس حصّے کے آخر میں چند فہرستیں درج ہیں جن کے عناوین یہ ہیں:

• «فہرست تراجم نصف اوّل از جزء ثانی حدیثِ غدیر از کتاب عبقات الأنوار»
• «فہرست گوشہ‌ها»
• «فہرست فوائد نصف اوّل از جزء ثانی حدیثِ غدیر از کتاب عبقات الأنوار»
• «فہرست فوائد نصف ثانی از جزء ثانی حدیثِ غدیر از کتاب عبقات الأنوار»
• «فہرست تراجم نصف ثانی از جزء ثانی حدیثِ غدیر»

ان توضیحات کے مطابق حدیثِ غدیر کی یہ طباعت — جو مکمل اور قدیم تر ہے — چار حصّوں میں طبع ہوئی ہے:

• پہلا حصّہ (حصۂ اوّل): ابتدا سے صفحہ 600 تک، جو جلدِ اوّل میں مطبع «مجمع البحرین» میں طبع ہوا۔
• دوسرا حصّہ (حصۂ دوم): صفحہ 601 سے جلدِ اوّل کے آخر تک، جو مطبع «مجمع العلوم» میں طبع ہوا۔
• تیسرا حصّہ: جلدِ دوم کے آغاز سے «دلیلِ خامس از ادلّہٴ دلالت حدیثِ غدیر بر امامت» کے آخر تک، جو مطبع «مطلع نور» میں طبع ہوا۔
• چوتھا اور آخری حصّہ: «دلیلِ سادس از ادلّہٴ دلالت حدیثِ غدیر بر امامت» کے آغاز سے کتاب کے آخر تک۔

1. طبعِ دوم

یہ طباعت پہلی طباعت کے بعد کی ہے اور مطبع «نظامی پریس» لکھنؤ میں سنہ 1941 عیسوی (تقریباً 1360 ہجری) میں، مصنّف کی وفات کے بعد شائع ہوئی۔

سنِ طباعت آخری صفحہ میں ایک اردو عبارت میں 1941 عیسوی درج ہے، جس کا ترجمہ یہ ہے:

«یہ کتاب محمد جواد کی نگرانی میں مطبع نظامی پریس لکھنؤ میں سنہ 1941 میں طبع ہوئی۔»

(تصویر 7)

البتہ اس طباعت کے آغاز میں سید کامل حسین کی ایک مقدّمہ موجود ہے جس کی تاریخ یکم دسمبر 1940 عیسوی ہے۔

اس طباعت کے ابتدائی ورق پر آیتِ اکمال، کتاب کا نام، مؤلف کی بلند مدح اور مطبع کا نام درج ہے (تصویر 8):

(((آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا، اور اپنی نعمت تم پر پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطورِ دین پسند کیا۔)))

تمام حمد اُس خدا کے لیے ہے جس کے احسانات مسلسل ہیں اور نعمتیں فراواں، اور صلوٰت و سلام اُن سب سے افضل رسولوں اور نبیوں اور اُن کی پاک و برگزیدہ آل پر۔

اما بعد، یہ ہے جلدِ غدیر کا پہلا حصہ،

کتاب عبقات الانوار فی امامت الائمہ الاطهار —

حدیثِ غدیر

حصۂ اوّل

یہ (کتاب) حجۃ الاسلام، مرجعِ انام، کہفِ دین و عزِّ مؤمنین کی عظیم تصنیفات میں سے ہے — وہ شخصیت جو متفیہقين (خود پسند و بناوٹی فصاحت پسند) کی باہیں پکڑنے والی، متشدقین (تکلف گو) کی سانسیں تنگ کرنے والی، علوم و معارف کی بلند ترین علامتوں سے فائق اور حق کی اشاعت و دین کی اعانت کے صاف ترین چشموں سے وارد، جس کی یکتائی پر اتفاق و اجماع و اصفاق واقع ہوا، جس کے کمال کے نور پر عمالِ حذاق و سابقینِ علماء کی گردنیں جھکیں، جو خلاف و نفاق کے حاملین کی پیشانیوں پر ضرب لگاتا ہے، گمراہ و منافق طوائف کی قامتیں اکھاڑتا ہے، اپنے روشن و منور کلام سے ملتِ بیضا کے بند مضبوط کرتا ہے، اپنے صاف و درخشان بیان سے دینِ غرّاء کے قواعد استوار کرتا ہے، باطل کے لشکروں کو اپنی کاٹ دار تلواروں کی چمکوں سے شکست دیتا ہے، ضلالت کے فوجوں کو اپنے نیزوں کی بجلیوں سے منتشر کرتا ہے، دین کی بنیاد قائم کرتا اور اس کے ستون بلند کرتا ہے، اس کی چنگاری بھڑکاتا اور آگ روشن کرتا ہے، اسرارِ لاہوتی میں متضلع اور انوارِ ملکوتی کا متطلع، آیۃ اللّٰہ فی العالمین و حجتُہ علی الجاحدین، اپنے مصطفوی آباء کے علوم کا مجدد، جناب مولانا سید حامد حسین — خدا اس کے درجے کو فِرادیسِ جنان میں بلند کرے اور ریاضِ رضوان کے اعلیٰ درجات سے نوازے۔

حسبِ خواہشِ عالی‌جناب نوابزادہ کرنل حاجی سید جعفر علی خان صاحب بہادر، فرزندِ صدقِ حضرت نواب سر سید حامد علی خان بہادر جنت‌مکان، ریاستِ رامپور، اسے مطبع نظامی پریس، لکھنؤ میں طبع کیا گیا۔

حواشی:

1. حجری طبع میں «المتفهقین» درج ہے — یہ تصحیف ہے۔ تفیہق فی کلامه: بات میں وسعت و تکلف اختیار کرنا۔ لسان العرب 10: 314 «فهق».
2. احصافُ الامر: اسے محکم کرنا۔ وہی ماخذ 9: 48 «حصف».
3. البتک: کاٹنا، قطع کرنا۔ وہی ماخذ 10: 395 «بتک».

اس طباعت کے دوسرے ورق پر ایک اردو متن درج ہے جس کا ترجمہ اس طرح ہے (تصویر 9):

تعریف اور معذرت!

آج تقریباً دس سال گزر جانے کے بعد، کتاب عبقات الانوار کے حدیثِ غدیر کا ایک حصہ آپ کی خدمت میں پیش کیا جا رہا ہے۔ کتاب کی طباعت کے تمام اخراجات نواب رامپور کرنل حاجی سید جعفر علی — جو اعلیٰ حضرت نواب سر سید حامد علی خان صاحب جنت مکان کے باوفا فرزند ہیں، اعلیٰ اللہ مقامہ — نے اپنے ذمّے لیے، جو اُن کی اس راہ میں بے پناہ محبت کی علامت ہے کہ وہ مذہبِ شیعہ کی معارف کو عام کریں۔

یہ کتاب بڑے محترم بھائی مولانا سید ظفر مہدی کی نگرانی میں چھپ رہی تھی، لیکن اُن کی طویل بیماری، چھاپہ خانے کے بعض کارکنوں کی غفلت، اور دیگر مشکلات کی وجہ سے اس اثر کی طباعت میں تاخیر ہوئی اور صرف کتاب کا ابتدائی حصہ طبع ہوسکا۔

مناسب تھا کہ مذکورہ حدیث اور اس کی تدوین کے بارے میں ایک مفصل مقدمہ لکھا جاتا، لیکن بھائی مولانا ظفر مہدی کی بیماری اور دیگر رکاوٹیں اس میں مانع ہوگئیں۔ ایسی صورتِ حال میں مناسب اور بہتر یہی معلوم ہوا کہ کتاب کا وہ حصہ جو چھپ چکا تھا شائع کر دیا جائے، تاکہ عالمِ اسلام اور تشیع اس کتاب سے مزید استفادہ کر سکیں۔

سید کامل حسین — أحسن اللہ إلیہ

1 دسمبر 1940ء

کہا جاتا ہے کہ اس طبع کا خط پچھلی طباعت سے زیادہ خوبصورت ہے (تصویر 10)۔

اس نسخے کا حجم 17 × 25 سینٹی میٹر ہے، اور اس کے صفحات بھی خط کشی شدہ ہیں، ہر صفحہ 18 سطروں پر مشتمل ہے۔ اس طبع کے صفحات کی تعداد 539 ہے، جو تا # پہنچتی ہے۔ اس طباعت میں صفحہ نمبر نیچے درج ہے۔ صفحے کے اوپر دو سرِ صفحہ ہیں: دائیں طرف ہمیشہ «جلد اوّل حدیثِ غدیر» اور بائیں طرف بحث سے متعلق کوئی عنوان درج ہے۔

صفحه 235 سے آگے، ورق کے سامنے کے بائیں حصّے اور پشت کے دائیں حصّے میں بھی ان دو میں سے ایک عنوان درج ہوتا ہے:

• «جواب عبارت نہایۃ العقول رازی»
• «جواب قدحِ رازی در حدیث غدیر»

یہ بات قابلِ توجّہ ہے کہ اگرچہ اس طبع کی تاریخ مصنّف کی وفات کے کئی عشروں بعد کی ہے، لیکن اس کے اوّلین حاشیے میں — بالکل طبعِ مجمع البحرین کی طرح — عبارت «منه دام ظلّه العالي» درج ہے۔

تذکرہ

کتاب عبقات الانوار کے حدیثِ غدیر والے حصّے کو سنہ 1404 سے 1411 ہجری قمری کے درمیان، غلام رضا مولانا بروجردی کی تحقیق کے ساتھ، مطبعة سید الشهداء، قم میں دس حروفی جلدوں میں شائع کیا گیا۔

یہ تحقیق — اگرچہ عبقات کی احیاء کے اعتبار سے نہایت قیمتی ہے، اور فی الواقع اب تک موردِ رجوع بھی رہی ہے — اس حجری طبع سے جس کا تعارف پہلے ہو چکا ہے، نمایاں طور پر مختلف ہے، اور افسوس کہ بہت سے مقامات پر یہ حروفی طبع مغلوط اور محرّف ہے، بلکہ بعض الفاظ کی قراءت بھی محقّق کے لیے ممکن نہ ہو سکی۔

اس طبع کی ایک اور کمزوری وہ عناوین ہیں جو کتاب کے سطور کے درمیان شامل کیے گئے ہیں، جو قاری کو اس گمان میں مبتلا کر دیتے ہیں کہ یہ مؤلّف کی جانب سے درج کیے گئے ہیں، حالاں کہ مؤلّف کی حیات میں شائع شدہ حجری طبع کی طرف رجوع کرنے سے واضح ہو جاتا ہے کہ یہ عناوین محقّق کی جانب سے اصل متن میں شامل کی گئی ہیں۔

طریقۂ تحقیق

اس اثر کی تحقیق میں درجِ ذیل طریقہ اختیار کیا گیا:

1. حدیثِ غدیر کا متن سافٹ ویئر کلامِ نور سے اخذ کیا گیا اور نہایت دقّت کے ساتھ حجری طبع سے مقابلہ کیا گیا۔ سافٹ ویئر میں موجود متن مولانا بروجردی کا محقَّق متن ہے۔

چونکہ قدیم طبع کامل تھا، اس کو اساس قرار دیا گیا، نیز نظامی پریس کے طبع سے بھی مقابلہ کیا گیا اور متن و حواشی میں اختلافات کی نشان دہی کی گئی۔ «الف» طبعِ اوّل کی علامت ہے اور «ب» طبعِ نظامی پریس کی علامت ہے۔

اگر دونوں طبعوں کا اختلاف قابلِ جمع ہو، تو وہ عبارت جو طبعِ اوّل میں ہے اور نظامی پریس میں نہیں، قوسین (…) میں درج کی گئی اور حاشیے میں یہ تذکرہ کیا گیا: «افتادگی از ب»؛ اور وہ عبارت جو نظامی پریس میں ہے اور طبعِ اوّل میں نہیں، قوسین (…) میں درج کی گئی اور حاشیے میں یہ لکھا گیا: «اضافہ از ب»۔

لیکن اگر اختلاف قابلِ جمع نہ ہو، تو طبعِ اوّل کی عبارت متن میں رکھی گئی اور حاشیے میں اختلاف کی نشان دہی کی گئی — سوائے اُن موارد کے جہاں طبعِ اوّل کی عبارت غلط یا مرجوح ہو، کہ اس صورت میں نظامی پریس کی عبارت متن میں رکھی گئی اور حاشیے میں اختلاف کی طرف اشارہ کیا گیا۔

2. وہ احادیث اور متون جو دوسرے مصادر سے نقل کیے گئے ہیں، اُن کا متنِ طبعِ حجری اور اصل مصدر کے ساتھ نہایت دقّت سے مقابله کیا گیا ہے، اور متن و مصدر کے اختلاف کی نشان دہی کی گئی ہے؛ اس طرح کہ متن کی وہ زیادات جو مصدر پر ہیں، اس علامت <…> کے درمیان درج کی گئی ہیں، اور مصدر کی وہ زیادات جو متن پر ہیں، دو قوسین (…) کے درمیان درج کی گئی ہیں۔ اور وہ اختلافات جو الفاظ یا عبارات کے تغایر کی نوع سے ہیں، اُن کی تنبیہ حاشیے میں دی گئی ہے۔
3. آیات، احادیث، اور نقل قولوں کی تخریج کی گئی ہے، سوائے اُن موارد کے جن کے مصادر دستیاب نہ ہو سکے۔
4. طبعِ حجری کے صفحات کے نمبر ہر صفحے کے پہلے لفظ سے پہلے اور قلّاب کے اندر درج کیے گئے ہیں۔ صفحات کی نمبرنگ طبعِ اوّل کی بنیاد پر دی گئی ہے۔
5. متن میں استعمال ہونے والے رموز کو کھول دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر رمز «إلخ» کو اس صورت میں درج کیا گیا ہے: «إلى آخره»۔
6. معصومین علیہم السلام کی احادیث کو متن اور حاشیہ میں اس علامت کے درمیان رکھا گیا ہے: ”…”۔ البتہ وہ احادیث جن کی نسبت معصوم کی طرف درست نہیں، یا جو غالب گمان کے مطابق مجعولات میں شمار ہوتی ہیں، اس قاعدے سے مستثنیٰ ہیں۔
7. بعض الفاظ کی املا آج کے رائج رسم الخط کے مطابق درج کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر الفاظ: درین، برینکه اس طرح لکھے گئے ہیں: در این، بر این‌که۔ اسی روش کی پیروی میں حرفِ اضافۂ باء کو بھی آج کے معروف رسم الخط کے مطابق بعد والے لفظ سے الگ لکھا گیا ہے۔ مثال کے طور پر «باختصار» اس طرح لکھا گیا ہے: «به اختصار»۔
8. اُن موارد میں جہاں جملے کے سیاق میں کسی لفظ کو لاحقۂ «ای» کے ساتھ پڑھنا درست تھا، ہم نے طبعِ حجری پر متن کی زیادت کی تنبیہ کیے بغیر یہ لاحقہ لفظ کے آخر میں بڑھا دیا ہے۔ مثال کے طور پر یہ عبارت:

«حفظ و اتقان و علوّ مقام او در اين فنّ جليل الشأن به مرتبه رسيده كه خودش اظهار كرده…»

اس طرح نقل کی گئی ہے:

«حفظ و اتقان و علوّ مقام او در اين فنّ جليل الشأن به مرتبه‌ای رسيده كه خودش اظهار كرده…»

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اُس دور کے بعض متون میں، اور ان ہی میں عبقات کے طبعِ حجری میں بھی، ایسے لاحقے کو ظاہر کرنے کے لیے لفظ کو چھوٹی یاء کے ساتھ لکھتے تھے، جیسے «جملۀ»۔ مثال کے طور پر یہ عبارت:

«تصريح كرده‏اند كه احاديث صحيحه را ما استيعاب نكرده‏ايم، بلكه قصد جمع جمله‌ای از احاديث نموده‏اند»

طبعِ حجری میں اس صورت میں آئی ہے:

9. جن موارد میں متن اور مصدر کے درمیان اختلاف ہو، کبھی متن میں موجود لفظ یا عبارت درست ہوتی ہے اور کبھی اس کے برعکس؛ اور کبھی نہ وہ جو متن میں ہے درست ہوتا ہے اور نہ وہ جو مصدر میں ہے۔ ان تمام موارد میں درست عبارت کو متن میں درج کیا گیا ہے اور اس اختلاف کی طرف حاشیے میں اشارہ کیا گیا ہے۔
10. بعض مقامات پر متن میں موجود اعلام کے نام مصدر میں موجود ناموں سے مختلف ہیں۔ ایسے موارد میں ہم نے کتبِ تراجم اور دیگر قدیم حدیثی و تاریخی مصادر کی طرف رجوع کر کے درست ضبط کو واضح کرنے کی کوشش کی ہے، سوائے اُن جگہوں کے جہاں راوی کا نام دستیاب نہ ہو سکا ہو، یا دیگر مصادر میں بھی اس کا نام مختلف صورتوں میں آیا ہو اور درست ضبط کا تعین ممکن نہ ہو۔ ایسی صورت میں ہم نے صرف متن اور مصدر کے ضبط کے اختلاف کو حاشیے میں ذکر کیا ہے۔
11. عربی اور فارسی عبارات میں موجود مشکل اور غیر مانوس الفاظ کے معانی کی تخریج کی گئی ہے۔ اگر لفظ عربی عبارت میں ہو تو عربی لغات کی طرف ارجاع دیا گیا ہے، اور اگر فارسی عبارت میں ہو تو فارسی لغات کی طرف ارجاع دیا گیا ہے۔
12. محقق کی اضافات کو عناوین، متن اور حواشی میں […] کے اندر رکھا گیا ہے۔
13. کتبِ شرحِ مزجی میں متن اور شرح کے امتیاز کے لیے اصل متن کو جلی (بولڈ) خط میں درج کیا گیا ہے۔
14. علامت «ح» سے مراد عبقات کا طبعِ حجری ہے اور «م» سے مراد مصدر ہے۔
15. عبقات کے حاشیے یا مصدر کے حاشیے کا ذکر کرنے کے لیے بالترتیب یہ تعبیرات استعمال کی گئی ہیں: «حاشیۀ ح» اور «حاشیۀ م»۔
16. ایک جلد والی کتاب کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

طبقات الحفّاظ: 50

17. ایک جلد والی کتاب کے ساتھ حدیث نمبر کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

کنز العمّال: 50/33

(یعنی صفحہ 50، حدیث 33)

18. ایک جلد والی کتاب کے ساتھ مدخل نمبر کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

تقریب التهذیب: 70 / شمارہ 40

19. دو یا اس سے زیادہ جلدوں والی کتاب کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

سیر أعلام النبلاء 2: 50

20. دو یا اس سے زیادہ جلدوں والی کتاب کے ساتھ حدیث نمبر کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

مسند أحمد 2: 50/33

(یعنی جلد 2، صفحہ 50، حدیث 33)

21. دو یا اس سے زیادہ جلدوں والی کتاب کے ساتھ مدخل نمبر کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے:

الکاشف 2: 70 / شمارہ 40

22. طبعِ حجری کے تمام حواشی درج کیے گئے ہیں۔ ان حواشی کی مختلف اقسام ہیں:

اوّل: حاشیے میں بعض عبارات «فـ» کے رمز کے ساتھ آئی ہیں — جس کا معنی «فائدہ» ہے۔ یہ فوائد کبھی متن میں موجود کسی لفظ یا عبارت کو نمایاں کرنے اور اس کی طرف توجہ دلانے کے لیے ہوتے ہیں، مثلاً:

یہ فائدہ اس متن کے اوپر درج کیا گیا ہے اور اس کی طرف توجہ دلائی گئی ہے:

اور کبھی یہ فوائد اُس بحث کا عنوان ہوتے ہیں جو آگے بیان ہوتی ہے، مثلاً:

تحقیق کے عمل میں عناوین کے انتخاب کے لیے ان فوائد سے نیز سرِ صفحہ پر موجود عناوین سے استفادہ کیا گیا ہے۔ اگر ان فوائد میں سے کسی کو عنوان میں استعمال نہ کیا گیا ہو تو وہ حاشیے میں اس صورت میں آتا ہے:

فـ: ذکر تصنیف ابن عقده کتابی خاصّ در طرق حدیث غدیر۔

البتہ وہ فوائد جو عنوان قرار دے کر اصل متن میں شامل کر دیے گئے ہیں، اُنہیں «فـ:» کے ساتھ نہیں لایا گیا۔

دوم: طبعِ حجری کی پہلی جلد میں بعض نقل قولوں کے پتے حاشیے میں اس طرح لکھے گئے ہیں کہ باب یا فصل کا نام، جلد کا نمبر، صفحہ کا نمبر، اور اس کے نیچے مصدر کے نسخے کے کل صفحات کی تعداد درج کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر انساب سمعانی کا پتہ اس طرح آیا ہے:

«نسبة السهمي من باب السین المهملة مع الهاء من حرف السین المهملة، 457/ 902».

جو عدد خط کے اوپر لکھا گیا ہے وہ منقول مطلب کے صفحے کا نمبر ہے، اور جو عدد خط کے نیچے ہے وہ اُس نسخے کے کل صفحات کی تعداد ہے جسے مصنّف نے استعمال کیا ہے۔

چونکہ تمام منقولات کی تخریج کر دی گئی ہے اور اُن کے لیے مصحَّح طبعات کے حوالے دیے گئے ہیں، اس لیے ان حواشی کے ذکر کی ضرورت نہ تھی، سوائے اُن موارد کے جہاں ہمیں مصدر تک رسائی حاصل نہ ہو سکی؛ ایسی صورت میں ہم نے وہ حواشی نقل کیے ہیں اور یہ بھی واضح کیا ہے کہ ہمیں مصدر دستیاب نہ ہو سکا۔

سوم: بعض حواشی میں کسی لفظ یا عبارت کی توضیح دی گئی ہے۔ یہ حواشی متن میں متعلقہ لفظ یا عبارت پر نمبر درج کر کے مشخص کیے گئے ہیں

رمز «ق»: کتاب القاموس المحيط کے لیے ہے۔ عربی الفاظ کی توضیح کے لیے زیادہ تر اسی کتاب سے استفادہ کیا گیا ہے۔

رمز «ص»: کتاب الصُراح من الصِحاح کے لیے ہے۔

رمز «قس»: کتاب إرشاد الساري تصنیف قسطلانی (م 923 ھ) کے لیے ہے۔ اس رمز کو صرف ایک مرتبہ استعمال کیا گیا ہے۔

ان میں سے بعض حواشی میں مصدر کا نام ذکر نہیں کیا گیا؛ ایسے موارد میں اگر ہمیں مصدر تک رسائی حاصل ہوئی تو ہم نے اس کی طرف اشارہ کر دیا ہے۔

بعض توضیحی حواشی سطور کے درمیان آئے ہیں؛ ان حواشی کو بھی ہم نے پانوشت میں درج کیا ہے۔

ان میں سے بہت سے حواشی کے آخر میں عدد «12» یا «12 منه» درج ہے۔ تاج العلماء سیّد علی محمد بن سلطان العلماء (م 1312 ھ)، جو علّامہ غفران‌مآب (م 1235 ھ) کے حفید ہیں اور دیارِ ہند کے بڑے علما میں سے اور علّامہ میر حامد حسین رحمہما اللہ کے معاصر تھے، اس رمز کی توضیح میں یوں لکھتے ہیں:

وأمّا الحاشیة، کتبوا علیه رقماً أیضاً کما مرّ، ولکنّهم یختمونه علی رقم 12 ویَعنُون به «الحدّ»، ویرومون أنّه حدّ الحاشیة ونهایتها. وکون 12 رمزاً إلی «الحدّ» ظاهر؛ فإنّ أعداد حروف «الحدّ» ذلك؛ لأنّ الحاء المهملة عددها 8 والدالّ المهملة عددها 4 ومجموعها 12.

وهذا في غیر «المِنْهِیّة»، وأمّا «المِنْهِیّة» فیُکتب في آخرها مع الرقم المزبور أعني به 12 «منه»، بخلاف غیرها؛ فإنّه یُرسم فیه بعد العدد المزبور اسم المحشّي غالباً. والمعهود من الضمیر المجرور في «منه» مصنّف الکتاب. و«المِنْهِیّة» مولّدة من «منه» زیادةً لیاء النسبة في آخره، والتاء للتأنیث باعتبار کونه صفة للحاشیة، وکلّ ذلك ظاهر.

پانوشت:

. الجوهرة العزیزة (ضمن رسائل في درایة الحدیث) 2: 459 و 460.

طبعِ نظامی پریس پیرس میں — جو مصنّف کی وفات کے بعد کی اشاعت ہے — تین توضیحی حواشی کے آخر میں رمز «ن» آیا ہے۔ یہ رمز مصنّف کے بڑے بیٹے علّامہ ناصر حسین (م 1361 ھ) کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

اسی طرح اسی طبع میں ایک دو صفحوں پر مشتمل حاشیے کے آخر میں رمز «ذ» آیا ہے۔ یہ رمز ذاکر حسین (م 1358 ھ) کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو مصنّف کے دوسرے بیٹے اور ناصر حسین کے چھوٹے بھائی ہیں۔

یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ طبعِ مجمع العلوم میں بھی ایک حاشیے میں رمز «ن» آیا ہے۔

چہارم: بعض حواشی میں ایسے استظہارات درج ہیں جو متن میں ممکنہ تصحیف کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ہیں۔ اس طرح کہ متن میں متعلقہ لفظ یا عبارت کے اوپر رمز «ظ» لکھا گیا ہے جس کے معنی «ظاہراً» ہیں۔ پھر حاشیے میں رمز «ظ» کو دوبارہ لکھ کر اس کے ساتھ صحیح یا اصحّ لفظ یا عبارت ذکر کی گئی ہے۔ ہم نے ان حواشی کو پانوشت میں درج کیا ہے۔ مثلاً:

پانوشت:

. معجم الرموز العامّة 2: 343.

في موارد كثيرة يَرِد الرمز «ظ» مقروناً بـ «له»، ولعلّه بمعنى «بدله»، أو لعلّه للإشارة إلى أنّ اللفظ الوارد في المتن هو من المصدر، غير أنّ الظاهر أنّ الضبط الصحيح هو ما نُبّه عليه في الحاشية. مثال ذلك:

خامساً: في بعض الموارد أسقط الناسخ لفظةً أو عبارةً من المتن خطأً، ثم استُدرِكت تلك العبارة عند المراجعة وكُتبت في الحاشية؛ وذلك بأن عُيِّن موضعها في المتن بعلامة مقوَّسة تشبه العدد «7»، وفي الحاشية بعد العلامة نفسها كُتبت العبارة الساقطة. وهذا النوع من الحواشي في الطبع الحجري مُعيَّن بالرمز «صح» الذي يَرِد في آخر العبارة. مثال ذلك:

وفي التحقيق المنجز أُضيفت هذه الموارد إلى المتن الأصلي، ولم يُنبَّه على السقط في الطبع الحجري.

سادساً: في بعض الحواشي أُشير إلى نسخة بدل للمصدر؛ وذلك بأن وُضع فوق العبارة المعنيّة الرمز «ن»، وفي الحاشية بعد الرمز «ن» كُتبت العبارة التي وردت في نسخة أخرى من المصدر. مثال ذلك:

الحاشية

. المصدر نفسه 2: 587.

ایک اور مثال:

تقدیر و تشکّر

آخر میں ہم پر لازم ہے کہ ان تمام معزز حضرات کا شکریہ اور قدردانی کریں جنہوں نے اس گرانقدر اثر کی احیاء میں ہماری مدد کی۔ ان میں معزز محققین بھی شامل ہیں: جناب سید صادق ہاشمی جنہوں نے اس کتاب کے ایک حصے کی تخریج میں تعاون کیا، اور حجۃ الاسلام منتظری اور محترمہ رضائی جنہوں نے اس اثر کے ایک حصے کے مقابلے میں تعاون کیا۔

نسخوں کی تصاویر

طبع «مجمع البحرین» کی پہلی جلد کا پہلا صفحہ (تصویر 1)۔

طبع «مجمع البحرین» کی پہلی جلد کا پانچواں صفحہ (تصویر 2)۔

طبع «مجمع العلوم» کی پہلی جلد کا آخری صفحہ (تصویر 3)۔

طبع «مجمع العلوم» کی پہلی جلد کے صفحات 602 اور 603 (تصویر 4)۔

جلد دوم کے پہلے حصے کا پہلا صفحہ (تصویر 5)۔

جلد دوم کے پہلے حصے کا آخری صفحہ (تصویر 6)۔

طبع نظامی پریس کا آخری صفحہ (تصویر 7)۔

طبع نظامی پریس کی پہلی جلد کا پہلا صفحہ (تصویر 8)۔

طبع نظامی پریس کا مقدمہ اردو زبان میں (تصویر 9)۔

طبع نظامی پریس کے دوسرے اور تیسرے صفحات (تصویر 10)۔

محمد مہدی دلیر – مجتبیٰ ناظمی قمشیانی

14/5/1403 – 29 محرم الحرام 1403 ھ

قم مقدّس