«عبقات الانوار» کے آیات والے حصے کے احیا پر محقق کا مقدمہ
کتاب عبقات الانوار فی امامة الائمة الاطهار علیہم السلام موضوعِ امامت پر سب سے مفصل تصنیف ہے۔ یہ کتاب عبد العزیز دہلوی کی تحفۂ اثنا عشریہ کے ساتویں باب کے نقد میں لکھی گئی ہے اور دو منہجوں پر مشتمل ہے۔
اس کا دوسرا منہج ان بارہ احادیث سے امامیہ کے استدلال کی تمامیت ثابت کرنے کے بارے میں ہے جن کی امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت پر دلالت کو دہلوی نے ناتمام قرار دیا تھا۔ اس کے قابلِ ذکر حصے علامہ کی حیات ہی میں اور ان کے بعد ان کے فرزند مرحوم ناصر حسین کے ذریعے شائع ہوئے۔
البتہ عبقات الانوار کا پہلا منہج نہ مؤلف کی زندگی میں طبع ہوا اور نہ ان کے فرزند کی حیات میں؛ اور افسوس کے ساتھ اس کے بلند علمی مضامین کئی برس تک اس کے مسودہ اور مبیضہ نسخوں کے درمیان مہجور رہے۔[۱]
زیرِ نظر کتاب اسی عظیم اثر کی تحقیق و تصحیح ہے۔ اس تصحیح میں حتی الامکان کوشش کی گئی ہے کہ «عبقات الانوار» جیسے بے مثال علمی اثر کی تحقیق و تصحیح کے شایانِ شان دقت، حوصلہ اور محنت میں کوئی کمی نہ رہنے پائے، اور اس کتاب کی تالیف میں مجاہد عالم علامہ میر حامد حسین لکھنوی کی مساعی کو ایک مصحح اور مستحکم متن کی پیشکش کے ذریعے خراجِ تحسین پیش کیا جائے۔
اسی بنا پر کوشش کی گئی ہے کہ آخری متن اس قدر منقح، مصحح اور محقق ہو کہ عبقات الانوار کا قاری اس کے پہلے منہج، جس کے دونوں موجود نسخے مخطوط ہیں،[۲] اور دوسرے منہج، جس کے موجود نسخے مطبوع اور صاف ستھرے ہیں، کے درمیان کوئی فرق محسوس نہ کرے۔
ایک غلط تصور کی اصلاح
محققین کے ہاں یہ بات مشہور ہے کہ پہلا منہج بھی ان سات آیات کی دلالت کو ثابت کرنے کے لیے ہے جن کی دلالت کو دہلوی نے رد کیا ہے۔ یہ تصور پہلی مرتبہ ضیاء العین میں نظر آتا ہے، جو افتخار العلماء—علامہ میر حامد حسین کے شاگردوں میں سے ایک—کی تالیف ہے۔[۳]
انہوں نے ناصریہ لائبریری کی فہرست سے نقل کی گئی ایک رپورٹ کی بنیاد پر عبقات الانوار کے پہلے منہج کو صرف آیات کے حصے تک محدود قرار دیا ہے:
«یہاں صاحبِ عبقات کے حالات بیان کرتے ہوئے عبقات کے پہلے اور دوسرے منہج کی توضیح و تشریح کرنا بھی بے محل نہ ہوگا؛ کیونکہ اس بزرگ کے حالات لکھنے والوں اور کتابوں کی فہرست مرتب کرنے والوں کو اس مسئلے کو سمجھنے میں اضطراب اور پراکندگی کا سامنا ہوا ہے۔ چنانچہ آستانۂ مقدسۂ رضویہ کی کتب کی فہرست میں دونوں منہجوں سے متعلق عبقات کے ذیل میں جو کچھ لکھا گیا ہے، وہ درست نہیں!
میں اس مسئلے کے بارے میں مصنف کی لائبریری کی فہرست سے بعض اقتباسات نقل کرتا ہوں تاکہ عبقات کی جلدوں کی تفصیل اور دونوں منہجوں کی وضاحت روشن ہو جائے، اور یہ بھی معلوم ہو سکے کہ کتنی جلدیں اب تک تصنیف و تالیف کے مرحلے میں نہیں آئی ہیں۔
«عبقات الأنوار: هذا السفر النفیس یشتمل علی جواب الباب السابع من التحفة وهو باب الإمامة، ونفس الجواب علی منهجَین: المنهج الأوّل منهما في الآیات، وهي سبعة آیات: (((إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ…)))، (((إِنَّما يُريدُ اللَّهُ…)))…»»[۴]
ممکن ہے یہی رپورٹ ترجمہ نگاری اور کتاب شناسی کے میدان کی عظیم شخصیت، مرحوم آقا بزرگ تہرانى، کے ذہن میں بھی اس تصور کے راسخ ہونے کا سبب بنی ہو۔ انہوں نے «عبقات» کے ذیل میں یوں لکھا ہے:
«هو ردٌّ على الباب السابع من التحفة الاثني عشريّة، الّذي هو في مباحث الإمامة. و رتّبه على منهجين: المنهج الأوّل في إثبات دلالة الآيات القرآنيّة المستدلّ بها للإمامة.»[۵]
یعنی: «یہ تحفۂ اثنا عشریہ کے ساتویں باب، جو مباحثِ امامت سے متعلق ہے، کا رد ہے۔ مصنف نے اسے دو منہجوں میں مرتب کیا ہے: پہلا منہج ان قرآنی آیات کی دلالت ثابت کرنے کے بارے میں ہے جن سے امامت پر استدلال کیا گیا ہے۔»
اس تصور کے اثرات الذریعہ کے بعد عبقات الانوار کے بارے میں لکھی جانے والی بڑی تعداد میں تحریروں میں بھی سرایت کر گئے ہیں۔[۶]
بلکہ بعض افراد اس تصور کے علاوہ یہ بھی سمجھتے ہیں کہ دہلوی نے تحفہ کے ساتویں باب کو آیات اور احادیث کے دو منہجوں میں تقسیم کیا تھا، اور یہی بات عبقات الانوار کو مذکورہ دو منہجوں میں تقسیم کرنے کی بنیاد بنی۔[۷]
لیکن یہ دونوں تصورات—یعنی عبقات الانوار کے پہلے منہج کو آیات کے ساتھ مخصوص سمجھنا، اور یہ خیال کہ علامہ نے عبقات الانوار کو دو منہجوں میں تقسیم کرنے میں دہلوی کی پیروی کی—درست نہیں ہیں۔
واضح ہے کہ مرحوم صاحبِ الذریعہ اور دیگر محققین اس معاملے میں معذور ہیں؛ کیونکہ عبقات الانوار کا پہلا منہج اور اس کے نسخے ان کی دسترس میں نہیں تھے۔ یہی امر انہیں ہر قسم کے اعتراض اور خرده گیری سے بری قرار دیتا ہے۔ رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین۔
صحیح بات یہ ہے کہ پہلا منہج صرف آیات کے حصے کے ساتھ مخصوص نہیں ہے۔ علامہ میر حامد حسین لکھنوی نے کتاب عبقات الانوار فی امامة الائمة الاطهار علیہم السلام کو دو منہجوں میں تالیف فرمایا ہے:
پہلا منہج: یہ منہج خود دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلا حصہ امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے چھ عقائد کے جواب اور خلفاء کی خلافت کے اثبات کے لیے پیش کیے گئے دلائل کے نقد پر مشتمل ہے۔[۸] دوسرا حصہ ان آیات کی دلالت کی تمامیت کے بارے میں دہلوی کے تشکیکات کا جواب ہے جو امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت پر دلالت کرتی ہیں۔
دوسرا منہج: یہ منہج ان بارہ احادیث کی دلالت کے اثبات کے بارے میں ہے جن کی امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت پر دلالت کو دہلوی نے ناتمام قرار دیا ہے۔
اس اہم امر کو ثابت کرنے کے لیے پہلے تحفۂ اثنا عشریہ کے ساتویں باب کے مطالب کی ایک رپورٹ پیش کرنا ضروری ہے۔ اس رپورٹ کے ضمن میں واضح ہو جائے گا کہ دہلوی نے اصولاً تحفہ کے ساتویں باب کو دو منہجوں میں تقسیم نہیں کیا تھا، اور نتیجتاً یہ بھی ثابت ہو جائے گا کہ علامہ کے دہلوی کی پیروی کرنے کا دعویٰ کسی صحیح بنیاد کا حامل نہیں ہے۔
اسی طرح پہلے منہج کے صرف آیات والے حصے تک محدود نہ ہونے کو ثابت کرنے کے لیے ضروری ہے کہ پہلے منہج کے موجود نسخوں کی ایک رپورٹ پیش کی جائے اور پھر مضبوط قرائن کے ذریعے پہلے منہج کو صرف آیات والے حصے تک محدود سمجھنے کے شبہے کو رفع کیا جائے۔
باب ہفتم تحفۂ اثنا عشریہ کے مطالب کی رپورٹ
تحفہ کے ساتویں باب کے مطالب کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:
پہلا حصہ: اس حصے میں امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے عقائد بیان ہوئے ہیں۔ دہلوی اس بحث کے ضمن میں امامیہ کے عقائد کی طرف بھی اشارہ کرتے ہوئے ان پر نقد کرتا ہے۔ ساتویں باب کی تقریباً چالیس فیصد بحث اسی حصے سے متعلق ہے۔
اس تحقیق میں ہمارے زیرِ استفادہ نسخے میں[۹] یہ حصہ صفحہ ۳۶۲ سے شروع ہو کر صفحہ ۴۰۸ تک جاری رہتا ہے۔
اس حصے میں دہلوی سب سے پہلے امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے چھ عقائد کی وضاحت کرتا ہے۔ ان چھ عقائد میں یہ عناوین زیرِ بحث آتے ہیں: «امام کا انتخابی ہونا»، «امام کے مخفی ہونے کا ناممکن ہونا»، «امام کا معصوم نہ ہونا»، «امام کے منصوص ہونے کا لازم نہ ہونا»، «امام کی افضلیت کا شرط نہ ہونا» اور «پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بلا فصل خلیفہ کا تعین»۔
دہلوی چھٹے عقیدے کے ضمن میں خلفاء کی خلافت کے دلائل پیش کرتا ہے۔ اس سلسلے میں وہ تین آیات اور چار احادیث کا ذکر کرکے اپنے زعم کے مطابق خلفاء کی خلافت کو ثابت کرتا ہے۔ اس کے بعد وہ نو ایسے دلائل ذکر کرتا ہے جو اس کے خیال میں چند مقدمات کو باہم ضم اور مرتب کرنے سے خلفاء کی خلافت کو ثابت کرتے ہیں۔
دوسرا حصہ: اس حصے میں دہلوی «تمهيد كلام و تقرير مرام شيعه» کے عنوان سے امامت کے باب میں امامیہ کے موقف کی وضاحت اور رد، نیز ان کے دلائل پر نقد کرتا ہے۔ اس سلسلے میں وہ شیعہ کے استناد کی سات آیات، بارہ احادیث اور چھ عقلی دلائل کا ذکر کرتا ہے اور اپنے زعم کے مطابق ہر ایک کی ناتمامی ثابت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ آخر میں «تتمّة لبحث الإمامة» کے عنوان کے تحت امامت کے مسئلے میں شیعہ فرقوں کے اختلافات کا ذکر کرتا ہے۔
یہ حصہ بھی ساتویں باب کا تقریباً ساٹھ فیصد ہے۔ «آیات»، «احادیث» اور «عقلی دلائل مع تتمہ» میں سے ہر عنوان تقریباً بیس فیصد اس باب کے حجم پر مشتمل ہے۔
یہ حصہ ہمارے زیرِ استفادہ نسخے میں صفحہ ۴۰۸ سے شروع ہو کر صفحہ ۴۸۶ تک جاری رہتا ہے۔
جیسا کہ ساتویں باب کی مجموعی ساخت سے واضح ہے، یہ باب کسی بھی طرح پہلے اور دوسرے منہج میں تقسیم نہیں کیا گیا۔ نیز پورے باب میں کہیں بھی اسے دو منہجوں میں تقسیم کرنے کی کوئی بات موجود نہیں ہے۔
موجود نسخوں کے مطالب کی رپورٹ[۱۰]
کتاب عبقات الانوار فی امامة الائمة الاطهار علیہم السلام کے پہلے منہج کے آیات والے حصے کے تین نسخے دستیاب ہیں: ایک مسودہ اور دو مبیضہ نسخے۔ دستیاب نسخوں میں سب سے مکمل نسخہ یہی مسودہ ہے۔
اس نسخے کے مطالب کو دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:
پہلا حصہ: اس حصے میں علامہ سب سے پہلے تحفہ کے ساتویں باب کے پہلے حصے، جس کا اوپر ذکر ہو چکا ہے، پر نقد کرتے ہیں؛ یعنی امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے ان چھ عقائد کا نقد جنہیں دہلوی نے تحفہ کے ساتویں باب کے آغاز میں ذکر کیا ہے اور انہی کے ضمن میں شیعہ عقائد کا رد کیا ہے، نیز ان دلائل کا نقد جو اس نے خلفاء کی خلافت کے اثبات کے لیے قائم کیے ہیں۔
یہ حصہ نسخے کے صفحہ ۱ سے شروع ہو کر صفحہ ۱۶۴ تک جاری رہتا ہے۔
دوسرا حصہ: اس میں امامت کے مسئلے میں شیعہ موقف کے رد میں دہلوی کے کلمات کا نقد، نیز ان آیات کے رد میں دہلوی کے کلمات کا نقد شامل ہے جنہیں شیعہ نے امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت پر دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔
یہ حصہ صفحہ ۱۶۵ سے شروع ہو کر نسخے کے آخر، یعنی صفحہ ۳۲۵، تک جاری رہتا ہے۔
لہٰذا اس نسخے میں علامہ کے مطالب تحفہ کے ساتویں باب کے پہلے حصے اور دوسرے حصے کے ابتدائی ایک تہائی حصے سے متعلق ہیں۔
پہلے منہج کے صرف آیات والے حصے تک محدود نہ ہونے کا اثبات
مذکورہ توضیحات کے باوجود، چونکہ مسودہ نسخے کے متن میں اس کے دونوں حصوں کو «پہلا منہج» قرار دینے کی کوئی صریح عبارت موجود نہیں ہے، اس لیے ابھی تک یہ امر ثابت نہیں ہوا کہ مسودہ نسخے کے دونوں موجود حصے ہی عبقات الانوار کے پہلے منہج کا حصہ ہیں۔
دوسرے لفظوں میں، صاحبِ الذریعہ اور ان درجنوں دوسرے محققین کے دفاع میں، جنہوں نے پہلے منہج کو صرف آیات والے حصے تک محدود سمجھا ہے، کوئی یہ دعویٰ کر سکتا ہے کہ پہلا منہج صرف دوسرا حصہ ہے، جبکہ چھ عقائد کے نقد سے متعلق حصہ ایک مستقل تالیف ہے جو «عبقات الانوار» سے جدا ہے۔ اس بنا پر پہلے منہج کو صرف آیات والے حصے تک محدود سمجھنے کا دعویٰ، جو بہت سے محققین کی رپورٹوں کے مطابق ہے، اپنی قوت پر باقی رہتا ہے۔
اس احتمال کو رد کرنے کے لیے سب سے مضبوط قرینہ[۱۱] وہ شواہد ہیں جو عبقات الانوار کے دوسرے منہج—یعنی احادیث والے حصے—میں موجود ہیں۔ یہ شواہد اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ خود علامہ کی صراحت کے مطابق پہلا منہج صرف آیات والے حصے تک محدود نہیں، بلکہ مسودہ نسخے میں موجود دونوں حصوں کو شامل ہے۔ یہ شواہد درج ذیل ہیں:
الف) عبقات الانوار کی احادیث والی جلدوں میں وہ مقامات جہاں «پہلا منہج» کی تعبیر استعمال ہوئی ہے اور اس سے مسودہ نسخے کا پہلا نصف مراد ہے:
اوّل: «خلیفہ کے افضل ہونے کے لزوم اور افضل کی موجودگی میں مفضول کی خلافت کے جائز نہ ہونے کی بحث، اگرچہ پہلے منہج میں مفصل اور مشروح طور پر گزر چکی ہے، تاہم آئندہ بھی—ان شاء اللہ تعالیٰ—اس کی تفصیل آئے گی…»[۱۲]
مذکورہ مطلب مسودہ نسخے کے پہلے نصف، صفحات ۴۶ تا ۷۷، میں موجود ہے۔
دوم: «حاصلِ کلام یہ ہے کہ جناب شاہ ولی اللہ اپنی کتاب إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء میں آیات، احادیث، اقوالِ صحابہ اور اپنی تحریر و تقریر کی قوت کے ذریعے بڑے زور و شور سے یہ ثابت کرتے ہیں کہ افضلیت، زعامتِ کبریٰ کا موجب ہے؛ اور ان کے بعض بلیغ کلمات پہلے منہج اور دیگر مقامات پر نقل کیے جا چکے ہیں۔»[۱۳]
مذکورہ مطلب مسودہ نسخے کے پہلے نصف، صفحات ۴۶ تا ۷۷، میں موجود ہے۔
سوم: «اور چونکہ بحمد اللہ تعالیٰ پہلے منہج اور دیگر مقامات پر مضبوط و فیصلہ کن دلائل اور محکم و استوار براہین کے ذریعے تم جان چکے ہو کہ افضل کی موجودگی میں مفضول کی تقرری جائز نہیں، لہٰذا قاضی کے کلام کے بطلان میں کوئی شبہ نہیں۔»[۱۴]
مذکورہ مطلب مسودہ نسخے کے پہلے نصف، صفحات ۴۶ تا ۷۷، میں موجود ہے۔
چہارم: «کیونکہ تم پہلے بحمد اللہ تعالیٰ پہلے منہج میں جان چکے ہو کہ طالوت کے لیے ریاستِ عامہ کا حاصل ہونا اہلِ سنت کے نزدیک متفق علیہ نہیں ہے۔»[۱۵]
مذکورہ مطلب مسودہ نسخے کے پہلے نصف، صفحہ ۲۰، میں موجود ہے۔
اور عبقات الانوار کی احادیث والی جلدوں میں وہ مقامات جہاں «پہلا منہج» کی تعبیر استعمال ہوئی ہے اور اس سے مسودہ نسخے کا دوسرا نصف—یعنی آیات والا حصہ—مراد ہے:
اوّل: «ثعلبی کی وثاقت و دیانت، صلاح و امانت، جلالت و نجابت، بلندیِ منزلت و رفعتِ مرتبہ، عظمت و ریاست، انفرادیت، علمی مہارت اور امامت کی تفصیل “پہلے منہج” میں آیت (((إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ))) کے بارے میں مخاطب کے شبہات کے جواب میں بیان ہو چکی ہے۔»[۱۶]
مذکورہ مطلب اسی کتاب کے صفحہ ؟؟؟ میں موجود ہے۔
دوم: «جہاں تک اہلِ حق کی اس بات کو باطل سمجھنے کا تعلق ہے کہ یہ آیتِ کریمہ جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کے حق میں نازل ہوئی، اور اس کے نزول کے واقعے کو باطل قرار دینے کا تعلق ہے، تو یہ عجیب و غریب دعووں میں سے ہے؛ کیونکہ بحمد اللہ المنّان پہلے منہج میں یہ ثابت ہو چکا ہے کہ اہلِ سنت کے بڑے ائمہ، جلیل القدر محدثین اور عظیم مفسرین نے اپنی دینی کتابوں میں اس آیتِ کریمہ کے جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کے حق میں نازل ہونے اور حالتِ رکوع میں آپ کے انگوٹھی عطا کرنے کے واقعے کو نقل کیا ہے۔»[۱۷]
مذکورہ مطلب اسی کتاب کے صفحہ ؟؟؟ میں موجود ہے۔
سوم: «لیکن تفتازانی نے آیتِ مباہلہ، آیتِ مودت اور آیتِ صالح المؤمنین کے بارے میں جو رکیک بحث چھیڑی ہے، اس کی انتہائی کمزوری اور سخافت پہلے منہج کی جلدوں کا مطالعہ کرنے والے سے پوشیدہ نہیں ہے۔»[۱۸]
مذکورہ مطلب اسی کتاب کے صفحہ ؟؟؟ میں موجود ہے۔
چہارم: «چودھویں وجہ یہ ہے کہ حدیثِ ثقلین، آیتِ وافیۂ ہدایت (((وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ))) کے مفاد کی شاہد ہے؛ اور بحمد اللہ پہلے منہج میں مخاطب کے کلام کے جواب کے ضمن میں پوری صراحت و وضاحت کے ساتھ تم جان چکے ہو کہ یہ آیتِ وافیۂ ہدایت جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت کی دلیل ہے۔ لہٰذا حدیثِ ثقلین بلا شبہ آپ کی امامت پر شاہد ہوگی۔»[۱۹]
مذکورہ مطلب اسی کتاب کے صفحہ ؟؟؟ میں موجود ہے۔
ان قرائن اور شواہد کو سامنے رکھنے سے یہ امر ثابت ہو جاتا ہے کہ پہلا منہج مسودہ نسخے کے تمام مطالب کو شامل ہے۔ اس بنا پر کتاب عبقات الانوار دو منہجوں پر مشتمل ہے، اور اس کا پہلا منہج دو حصوں پر مشتمل ہے، جن میں سے صرف ایک حصہ—یعنی دوسرا حصہ—آیات سے مخصوص ہے۔
نسخوں کا تعارف
جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، کتاب عبقات الانوار فی امامة الائمة الاطهار علیہم السلام کے پہلے منہج کے تین نسخے دستیاب ہیں: ایک مسودہ اور دو مبیضہ نسخے۔
ان دو مبیضہ نسخوں میں سے ایک، مسودہ نسخے کے پہلے نصف کے ایک حصے کی تبییض اور صاف نقل ہے۔ اس تحقیق میں ہم اس نسخے کو «بیاض» کے نام سے یاد کریں گے۔ دوسرا مبیضہ نسخہ، مسودہ نسخے کے پورے دوسرے نصف کی تبییض ہے۔[۲۰] ہم اس نسخے کو «مبیضہ» کہیں گے۔
الف) مسودہ نسخہ: یہ نسخہ علامہ میر حامد حسین لکھنوی رضوان اللہ تعالیٰ علیہ کے دستِ مبارک سے تحریر ہوا ہے، اور اس کی تصویر نمبر ۲۴۴۴۰ کے تحت مرکزِ اسنادِ آستانِ قدسِ رضوی میں موجود ہے۔ اس نسخے کی بعض خصوصیات درج ذیل ہیں:
- اس نسخے کا ابتدائی صفحہ اس عبارت سے شروع ہوتا ہے: «أقول وبه نستعين: اثبات جواز اختفاء امام که به خوف …»۔ اس صفحے کا مضمون علامہ کی جانب سے ان چھ عقائد میں سے دوسرے عقیدے کے جواب سے متعلق ہے جنہیں دہلوی نے تحفہ کے ساتویں باب کے آغاز میں امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے عقائد کے طور پر ذکر کیا ہے۔
- اس نسخے کے ابتدائی صفحے کے اوپر علامہ کی مہر نظر آتی ہے۔
- اس نسخے کا آخری صفحہ اس عبارت پر ختم ہوتا ہے: «و در ریاض النضرة موجود است»۔ اس صفحے کا مضمون «اہلِ سنت کے معتبر محدثین کے نزدیک جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کے اسلام لانے میں سبقت» سے متعلق ہے، جسے آیتِ شریفہ (((وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ))) کی امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت پر دلالت کے اثبات کے ضمن میں ذکر کیا گیا ہے۔
- صفحات کے نمبر اوپر کی جانب درج ہیں۔ یہ نمبر ۱ سے شروع ہو کر ۳۲۵ تک جاری رہتے ہیں۔
- قابلِ ذکر ہے کہ چند مقامات پر اس نسخے کی ترتیب درہم برہم ہو گئی ہے اور صفحات کے نمبر اپنی جگہ سے منتقل ہو گئے ہیں۔
- صفحات کی ایک بڑی تعداد علامہ کے دستِ مبارک سے لکھی گئی حواشی پر مشتمل ہے۔ بعض حواشی انتہائی مشکل سے پڑھے جاتے ہیں۔ ان میں سے بعض پر «صحّ» یا «اَبرو» کی علامت لگی ہوئی ہے اور انہیں مبیضہ کے متن میں منتقل کر دیا گیا ہے۔ بعض دوسرے حواشی، چونکہ تحقیقی عمل سے متعلق تھے، مبیضہ میں شامل نہیں کیے گئے؛ مثلاً نسخے کے صفحہ ۱۸۳ پر یہ حاشیہ: «نسائی میں نہیں ملتا»۔
- چونکہ یہ نسخہ خام متن اور مسودہ ہے، اس لیے بہت سے مقامات پر جس کتاب سے استناد کیا گیا ہے اس کا اصل متن درج نہیں کیا گیا، بلکہ صرف کتاب کا نام لکھنے پر اکتفا کیا گیا ہے۔ ایسے مقامات پر کتاب کا نام درج کرنے کے بعد صفحے کا کچھ حصہ خالی چھوڑ دیا گیا ہے۔ ان میں سے بعض مقامات پر ایک نمبر بھی درج ہے جو بظاہر ماخذ کے صفحہ نمبر کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ احتمال بھی موجود ہے کہ یہ نمبر علامہ کے نوٹس کے مجموعے، جس کا نام سبائک الذهبان ہے، یا ان کے دیگر رجالی و حدیثی نوٹس کی طرف کسی قسم کا حوالہ ہو۔ مبیضہ میں ان کمیوں کو پورا کیا گیا ہے اور اقتباسات کا مکمل متن درج کر دیا گیا ہے۔
- پورے نسخے میں بوسیدگی، خوردگی اور دیمک کے آثار موجود ہیں، جنہوں نے بعض مقامات پر نسخے کی قراءت کو مشکل بنا دیا ہے۔ البتہ ان میں سے بہت سے مبہم مقامات کو مبیضہ نسخے سے رجوع کرکے واضح کیا جا سکتا ہے۔
ب) نسخۂ بیاض: یہ نسخہ خطِ نسخ اور تحریری نستعلیق میں کاتبوں اکبر حسین اور یحییٰ علی کے ہاتھ سے تحریر کیا گیا ہے، اور اس کی تصویر نمبر ۲۴۹۰۵ کے تحت مرکزِ اسنادِ آستانِ قدسِ رضوی میں محفوظ ہے۔ اس نسخے کی بعض خصوصیات درج ذیل ہیں:
- اس نسخے کا ابتدائی صفحہ اس عبارت سے شروع ہوتا ہے: «قال الفاضل الناصب: دوسرا عقیدہ یہ ہے کہ امام ظاہر ہو، مخفی نہ ہو…»۔ اس صفحے کا مضمون ان چھ عقائد میں سے دوسرے عقیدے سے متعلق ہے جنہیں دہلوی نے تحفہ کے ساتویں باب کے آغاز میں امامت کے بارے میں اہلِ سنت کے عقائد کے طور پر ذکر کیا ہے۔
- اس نسخے کا آخری صفحہ اس عبارت پر ختم ہوتا ہے: «…اور اپنی امت کو خلیفہ کے نظم کے سپرد کرکے دنیا سے رخصت ہو جائے۔» اس صفحے کا مضمون چوتھے عقیدے کے نقد اور امامت کے منصوص ہونے کے اثبات سے متعلق ہے۔
- اس نسخے میں صفحات کی نمبرنگ دو الگ سلسلوں پر مشتمل ہے۔ پہلا سلسلہ اسی نسخے کے صفحات کی گنتی ہے اور نمبر ۱ سے شروع ہوتا ہے۔ نسخے کے دوران بعض جگہ یہ نمبرنگ ازسرِنو شروع ہوئی ہے اور بعض جگہ اسے درج کرنا فراموش کر دیا گیا ہے؛ اس لیے آخری نمبر ۳۵۰، نسخے کے حقیقی صفحات کی تعداد کو ظاہر نہیں کرتا۔ ایک دوسرا سلسلہ نمبر ۱۰۱ سے شروع ہو کر ۱۹۴ تک جاتا ہے اور تقریباً ہر چار صفحات کے بعد درج کیا گیا ہے۔ قوی احتمال ہے کہ یہ نمبر اس اصل مسودے سے متعلق ہوں جس سے یہ صاف نقل تیار کی گئی۔ اس سلسلے کا نمبر ۱۰۱ سے شروع ہونا اس احتمال کو مزید تقویت دیتا ہے کہ پہلے عقیدے کے نقد پر مشتمل کوئی اور نسخہ موجود رہا ہوگا۔
ج) نسخۂ «ض»: یہ نسخہ ایک نامعلوم کاتب کے ہاتھ سے تحریر کیا گیا ہے اور اس کی تصویر نمبر ۵۱۵۹۲ کے تحت مرکزِ اسنادِ آستانِ قدسِ رضوی میں محفوظ ہے۔ اس نسخے کی بعض خصوصیات درج ذیل ہیں:
- اس نسخے کا ابتدائی صفحہ اس عبارت سے شروع ہوتا ہے: «قال الفاضل الناصب: تمهید کلام و تقریر مرام شیعه در اثبات…»۔ اس صفحے کا مضمون شیعہ موقف اور امیر المؤمنین علیہ السلام کی امامت کے قرآنی دلائل کے بارے میں دہلوی کے کلام کی نقل سے متعلق ہے۔
- اس نسخے کا آخری صفحہ اس عبارت پر ختم ہوتا ہے: «ان میں سے بعض کو بیان کریں گے»۔ اس صفحے کا مضمون «اہلِ سنت کے معتبر محدثین کے نزدیک جناب امیر المؤمنین علیہ السلام کے اسلام لانے میں سبقت» سے متعلق ہے۔
- اس نسخے کے صفحات کے نمبر دو طریقوں سے درج کیے گئے ہیں۔ ایک سلسلۂ نمبر موٹے قلم سے دائیں اور بائیں دونوں صفحات کے اوپر لکھا گیا ہے، جو نمبر ۵۶۲ سے شروع ہو کر ۱۱۲۰ پر ختم ہوتا ہے۔ دوسرا سلسلہ نسبتاً باریک قلم سے صرف بائیں صفحات کے اوپر درج ہے اور نمبر ۱ سے شروع ہو کر ۲۳۰ تک جاتا ہے۔
- اصل قلم سیاہ ہے، البتہ بعض مقامات پر متن کے اہم مطالب کو نمایاں کرنے کے لیے سرخ قلم استعمال کیا گیا ہے۔
- بعض جگہ سطور کے اوپر سرخ رنگ کی لکیریں کھینچی گئی ہیں۔ یہ لکیریں پیراگراف کے آغاز، ائمہ کے اسماء، اعلام کے ناموں اور آیات کو نمایاں کرنے کے لیے علامت کے طور پر استعمال ہوئی ہیں۔
- تقریباً تمام صفحات پر ہاتھ سے لکھی ہوئی حواشی موجود ہیں۔ ان حواشی کی اکثریت علامہ کے ہاتھ کی ہے، جبکہ ایک مختصر حصہ جناب ناصر الملۃ یا نامعلوم کاتب کے ہاتھ سے ہے۔ ان حواشی کو مختلف اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ تحقیق کے طریقۂ کار کے حصے میں ہر قسم کے ساتھ برتاؤ کی تفصیل بیان کی جائے گی۔
- بعض حواشی پر «صحّ» یا «اَبرو» کی علامت درج ہے۔
- بعض حواشی پر «ن» کی علامت درج ہے۔
- بعض حواشی پر «له» کی علامت درج ہے۔
- بعض حواشی درحقیقت اس کتاب کے نام اور صفحہ نمبر کی طرف حوالہ ہیں جس سے کوئی مطلب نقل کیا گیا ہے۔ ان میں سے اکثر حواشی سرخ رنگ میں درج ہیں، جبکہ بعض سیاہ رنگ میں بھی ملتے ہیں۔ بعض ایسے حواشی کے آخر میں ایک کسری عدد درج ہے۔ اس کسر کا مخرج علامہ کے پاس موجود ماخذ کے کل صفحات کی تعداد، اور اس کا صورتِ کسر متعلقہ مطلب کے صفحہ نمبر کو ظاہر کرتا ہے۔ اس نوعیت کا حوالہ محققین کو یہ امکان فراہم کرتا ہے کہ اگر ان کے پاس موجود ایڈیشن علامہ کے زیرِ استعمال ایڈیشن سے مختلف بھی ہو، تب بھی ایک سادہ تناسبی جدول بنا کر اپنے نسخے میں مطلوبہ صفحات کی تقریبی حد تک پہنچ سکیں۔ مخطوط اور سنگی چھاپے کی کتابوں میں مطالب تلاش کرنے کے لیے اس قسم کا حوالہ نہایت مفید اور مددگار ہے۔[۲۱] جہاں ایک ہی کتاب کا حوالہ دوبارہ آیا ہے، حاشیے میں «نشان سابق» کی تعبیر استعمال کی گئی ہے۔
- بعض دوسرے حواشی کتاب کی تحقیق کے عمل سے متعلق ہیں۔ ان کی مثالیں یہ ہیں: «قوبل علی أنساب السمعاني في نسبة النقّاش من حرف النون مع القاف»، اور «مکرّر تھا، اس لیے قلم زدہ کر دیا گیا»۔
- بعض حواشی کسی ایک لفظ کے ترجمے کے لیے مخصوص ہیں۔ ان حواشی کے آخر میں رمز ۱۲[۲۲] کے ساتھ اس کتاب کے نام کا اختصاری نشان درج ہے جو ترجمے کا ماخذ ہے۔ «م»، «ک» اور «ق» ان حواشی میں استعمال ہونے والے بعض اختصارات ہیں، جو بالترتیب منتهی الأرب، الکواکب الدراري اور القاموس المحیط کی علامت ہیں۔
- چند حواشی، جن کی تعداد بہت کم ہے، دراصل اشاریے ہیں اور انہیں «فـ» کی علامت سے مشخص کیا گیا ہے۔ اس جلد میں یہ نوعیت کے حواشی عبقات الانوار کی بعض حدیثی جلدوں، مثلاً «حدیث غدیر» کی جلد، کے مقابلے میں بہت کم استعمال ہوئے ہیں۔ یہ حواشی صرف ابتدائی صفحات میں پائے جاتے ہیں۔
- دائیں صفحات کے اوپری دائیں گوشے اور بائیں صفحات کے اوپری بائیں گوشے میں زیرِ بحث آیت کا نام درج ہے۔
- دائیں صفحات کے نچلے بائیں گوشے میں، آخری سطر سے کچھ نیچے، اگلے بائیں صفحے کا پہلا لفظ لکھا گیا ہے۔
- چند مقامات پر اضافی صفحات نسخے کے ساتھ چپکائے گئے ہیں۔ ان صفحات کا مادہ اور رنگ اصل نسخے کے صفحات سے مختلف ہے اور بظاہر یہ اصل نسخے کی تحریر کے بعد کسی متأخر زمانے میں شامل کیے گئے ہیں۔ بعض صورتوں میں یہ صفحات علامہ کے ہاتھ سے تحریر شدہ ہیں۔
- بعض جگہ نسخے میں قلم زدگی پائی جاتی ہے۔ حجم کے اعتبار سے یہ ایک لفظ میں ایک نقطے سے لے کر پورے صفحے بلکہ اس سے زیادہ تک ہو سکتی ہے۔ سبب کے اعتبار سے ان قلم زدگیوں کو تکرار سے بچنے اور تعبیرات و عبارات کی اصلاح کی غرض سے کی گئی تبدیلیوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
- پورے نسخے میں بوسیدگی، خوردگی اور دیمک کے آثار موجود ہیں، جنہوں نے بعض مقامات پر متن کی قراءت کو مشکل بنا دیا ہے۔
- خط کے اعتبار سے یہ نسخہ مسودہ نسخے سے زیادہ صاف ہے۔ تاہم ایسے شواہد موجود ہیں جو مبیضہ کے
ناسخ کی کم سوادی یا متن سے ناکافی واقفیت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ بعض مقامات پر ناسخ علامہ کی عبارت پڑھنے اور سمجھنے میں کامیاب نہیں ہوا اور صرف لفظ کی ظاہری شکل کی نقل بنا دی ہے!
پہلے منہج کی تاریخِ تالیف
سنگی مطبوعات کے پہلے صفحے پر سنِ اشاعت کا درج ہونا، اور مخطوط آثار کے آخر میں کتابت مکمل ہونے کی تاریخ کا لکھا ہونا، کسی اثر کی اشاعت یا کتابت کا زمانہ معلوم کرنے کے دو واضح ذرائع ہیں۔ لیکن پہلے منہج کی تاریخِ تالیف متعین کرنے کے لیے ان میں سے کوئی بھی طریقہ ہمارے لیے مددگار نہیں ہے؛ کیونکہ عبقات الانوار کا پہلا منہج مطبوع نہیں ہے کہ اس کے سرورق پر درج تاریخ، زمانۂ طبع کو متعین کر سکے، اور نہ موجودہ دونوں مخطوط نسخوں میں تاریخِ کتابت کا کوئی نشان موجود ہے جس کی بنیاد پر اس کی کتابت کا زمانہ معلوم کیا جا سکے۔
پہلے منہج کی تاریخِ تالیف متعین کرنے کے لیے اس کے داخلی مطالب سے استفادہ کرتے ہوئے اس کی تحریر کا تقریبی زمانہ معلوم کیا جا سکتا ہے۔ اس نسخے کے متن اور حواشی میں جناب سلطان العلماء (May Allah sanctify his soul)، جن کا انتقال ۱۲۸۴ھ میں ہوا،[۲۳] کے لیے «دام ظلّه» کی تعظیمی تعبیر کا استعمال اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ اس کتاب کی تحریر اور اس پر حواشی کا اضافہ اس سال سے پہلے ہوا تھا۔
اسی طرح مرحوم سبحان علی خان، جن کا انتقال ۱۲۶۴ھ میں ہوا،[۲۴] کے لیے «أسكنه اللّه في بحبوحة الجنان» اور «أعلى اللّه مقامه في دار الكرامة» جیسی دعائیہ تعبیرات کا استعمال اس امر کی دلیل ہے کہ پہلا منہج اس تاریخ کے بعد تالیف ہوا۔
مبیضہ کے حاشیے میں یہ عبارت بھی درج ہے:
«وفي فردوس الأخبار: ”أنا المنذر وعليّ الهادي، وبك يا عليّ يهتدي المهتدون“. انتهى نقلاً عن نسخة في حرم المدينة المنوّرة، تاريخ كتابته سابع عشر ذي القعدة سنة ۸۶۵.»
علامہ کے مدینہ منورہ کے سفر کی تاریخ ۱۲۸۲ھ بیان کی گئی ہے۔ مرحوم افتخار العلماء نے اپنی کتاب ضیاء العین میں ان کے سفرِ مدینہ اور وہاں کی ایک لائبریری کی کتابوں سے مطالب نقل کرنے کا واقعہ اس طرح بیان کیا ہے:
«ان علاقوں میں شدید عناد اور دشمنی کے سبب، جب سنہ ۱۲۸۲ھ میں علامہ حامد حسین اور اعجاز حسین حج اور مدینہ منورہ کی زیارت سے مشرف ہوئے اور اہلِ سنت کے شبہات کے جواب کے لیے علمی مطالب نقل کرنا چاہے، تو ہر روز لائبریری کے محافظ کو ایک یا دو لیرہ پیش کرتے اور اہلِ سنت کی کتابوں سے مطالب اور دلائل نقل کرتے تھے۔
ایک دن ایک عناد رکھنے والے چغل خور اور ناشکرے حاسد نے حاکم کو خبر دی کہ یہ ہندوستانی روافض ہیں اور اہلِ سنت کے مذہب کے خلاف مطالب نقل کر رہے ہیں! حاکم نے ایک جاسوس مقرر کیا تاکہ ان کی تحریروں کا جائزہ لے اور اسے بتائے کہ یہ کیا لکھ رہے ہیں۔
اس صاحبِ بصیرت عالم، عظیم محقق اور ان کے بھائی کے لیے تائیداتِ الٰہی یوں ظاہر ہوئیں کہ وہ اس وقت اہلِ سنت کے علماء کی مدح اور فضائل نقل کرنے میں مشغول تھے، تاکہ مسئلۂ خلافتِ حقہ میں ان علماء کی وثاقت ثابت کریں اور ان کے اقوال سے استدلال کریں۔ حاکم حقیقتِ حال جان کر خوش اور مسرور ہوا اور مطالعہ اور استنساخ کے لیے ایسی سہولتیں فراہم کیں جو اس سے پہلے انہیں میسر نہ تھیں! (((ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ))).»[۲۵][۲۶]
مدینہ کے سفر سے واپسی کے بعد اس حاشیے کا درج ہونا اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ اصل کتاب ۱۲۸۲ھ سے پہلے، ایسے زمانے میں لکھی جا چکی تھی جب علامہ کے پاس فردوس الأخبار کا مکمل نسخہ موجود نہیں تھا۔
طریقۂ تحقیق
الف) نسخوں کے ساتھ تعامل:
چونکہ یہ تحقیق پہلے منہج کے دوسرے نصف سے متعلق ہے،[۲۷] اس لیے نسخۂ «ب» سے استفادہ نہیں کیا گیا۔ اس بنا پر اس حصے میں صرف مسودہ اور مبیضہ نسخوں کے ساتھ تعامل کے طریقۂ کار کا ذکر کیا جائے گا۔
نسخۂ اساس کا انتخاب
دونوں نسخوں میں سے ہر ایک کسی نہ کسی جہت سے دوسرے پر برتری رکھتا ہے۔ صاف متن، خوب صورت خط اور اقتباسات کا مکمل درج ہونا مبیضہ نسخے کی اہم خصوصیات میں شامل ہے۔ اسی طرح علامہ کی جانب سے اس کا دوبارہ مطالعہ، اور متن و حواشی میں ان کی اصلاحات اور اضافوں کا درج ہونا بھی اس نسخے کی اہم ترجیحات میں شمار ہوتا ہے۔
لیکن جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، یہ نسخہ ایک ایسے نامعلوم ناسخ نے تحریر کیا ہے جو علمی متون سے کم واقف تھا۔ یہی امر تبییض کے عمل میں بعض کتابتی غلطیوں کا سبب بنا۔ ان میں سے بعض غلطیاں علامہ کی بازخوانی اور تصحیح کے باوجود موجودہ نسخے میں باقی رہ گئی ہیں۔
دوسری جانب، اگرچہ مسودہ نسخے کا متن مبیضہ جتنا صاف نہیں، لیکن چونکہ اس کا مضبوط متن خود علامہ کے قلم سے لکھا گیا ہے، اس لیے مبیضہ کی غلطیوں کی اصلاح کے لیے ایک قابلِ اعتماد مرجع ہے۔
اسی بنا پر ہم نے دونوں میں سے کسی ایک نسخے کو مستقل طور پر نسخۂ اساس قرار نہیں دیا، بلکہ دونوں نسخوں کے اختلافات—جو خود دو قسموں میں تقسیم ہوتے ہیں—میں حالات کے مطابق الگ طریقہ اختیار کیا ہے:
الف) جہاں اختلاف مبیضہ کے ناسخ کی سہوِ قلم کا نتیجہ ہو، وہاں صحیح نسخہ بغیر اختلاف کو حاشیے میں ذکر کیے متن میں درج کر دیا گیا ہے۔ چند مثالیں درج ذیل ہیں:
پہلی مثال: مبیضہ کے صفحہ ۱۴۰ب میں یوں آیا ہے:
«سبحان الله! خود ایسی شنیع سرقت کرنا، کابلی کی ناشکرے طور پر کی گئی کوشش کو باطل قرار دینا اور اسے پردۂ اختفا میں ڈال دینا، پھر عوام کو “دھوکہ اور” دینے کے لیے ایسی شنیع حرکت کرنا جو دنیا و آخرت کی رسوائی کا باعث ہے، اور پھر مکمل ثابت قدمی کے ساتھ غفلت اور بے تدبیری سے اہلِ حق کی طرف سرقت کی نسبت دینا۔»
مبیضہ کے متن میں دو اشکالات ہیں: پہلا، «تخدیع و عوام» کی عبارت بے معنی ہے؛ دوسرا، پورا فقرہ ناقص ہے۔
مسودہ نسخے کے صفحہ ۲۶۴الف کی طرف رجوع کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ صحیح عبارت «تخدیعِ عوام» ہے۔ مبیضہ میں غلطی کی وجہ یہ ہے کہ علامہ نے مسودہ میں لفظ «اعتقاد» کو قلم زد کر کے اس کی جگہ «تخدیع» لکھا تھا، لیکن لفظ «اعتقاد» کا حرف «د» مکمل طور پر قلم زد نہ ہو سکا اور باقی رہ گیا۔ مبیضہ کے ناسخ نے اس «د» کو «و» پڑھ لیا اور اسے «تخدیع» کے بعد درج کر دیا!
اسی صفحے کے مسودہ نسخے سے رجوع کرنے پر یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ ناسخ نے «طرفهماجرا است که در بیان نمیگنجد» یعنی «یہ ایک ایسا عجیب واقعہ ہے جو بیان میں نہیں سما سکتا» کا فقرہ مبیضہ میں شامل نہیں کیا۔ اس عبارت کو مبیضہ کے متن میں شامل کرنے سے دوسرا اشکال بھی برطرف ہو جاتا ہے۔
دوسری مثال: مبیضہ نسخے کے صفحہ ۱۷۹ب میں یہ عبارت آئی ہے:
«لا غرو صدوره مثل هذه الدعاوي من هؤلاء…»
جبکہ مسودہ نسخے کے صفحہ ۵۸۷ب میں یوں آیا ہے:
«لا غرو صدور مثل هذه الدعاوي من هؤلاء…»
واضح ہے کہ مسودہ نسخے کی عبارت صحیح ہے۔
ب) جہاں دونوں نسخوں کے درمیان اختلافات دراصل وہ اصلاحات ہوں جو تبییض کے مرحلے میں مسودہ نسخے کی تصحیح کے طور پر کی گئی ہوں، وہاں مبیضہ نسخے کی عبارت کو ترجیح دے کر متن میں شامل کیا جاتا ہے۔ اقتباسات کی تکمیل، علامہ کی اصلاحات، اور مبیضہ نسخے پر درج ان کے حواشی اسی نوعیت میں شامل ہیں۔ ان صورتوں میں بھی دونوں نسخوں کے اختلافات کو حاشیے میں درج نہیں کیا جاتا۔
مثال کے طور پر، مبیضہ نسخے کے صفحہ ۱۵۱الف کی چند سطریں قلم زد کی گئی ہیں، اور حاشیے میں لکھا ہے: «مکرر تھا، اس لیے قلم زد کر دیا گیا»۔
دونوں نسخوں کے باہمی اختلافات میں طریقۂ تحقیق
نسخوں کے حواشی
جیسا کہ نسخوں کے تعارف کے حصے میں ذکر کیا گیا، مبیضہ نسخہ[۲۸] کئی اقسام کے حواشی پر مشتمل ہے۔ تحقیق کے عمل میں ہر قسم کے مطابق الگ طریقہ اختیار کیا گیا ہے:
جن حواشی پر «صح» یا «اَبرو» کی علامت درج ہے، ان کے مطالب کو متن میں شامل کر دیا گیا ہے۔
وہ حواشی جو کسی ماخذ کی طرف ایک قسم کے حوالے پر مشتمل ہیں، نہ متن میں شامل کیے گئے ہیں اور نہ حاشیے میں؛ کیونکہ علامہ کے زیرِ دست بہت سی کتابیں آج ہماری دسترس میں نہیں ہیں۔ اس کے علاوہ، اس تحقیق میں تمام اقتباسات اور حوالہ جات کو دستیاب مصادر سے مستقل طور پر تخریج کیا جاتا ہے۔
کتاب کے تحقیقی عمل سے متعلق حواشی، مثلاً «قوبل علی أنساب السمعاني في نسبة النقاش من حرف النون مع القاف» اور «مکرر تھا، اس لیے قلم زد کر دیا گیا»، نہ متن میں شامل کیے گئے ہیں اور نہ حاشیے میں۔
«ن» کے رمز والے حواشی، جو «نسخۂ بدل» پر دلالت کرتے ہیں، حاشیے میں درج کیے گئے ہیں۔
«له» کے رمز والے حواشی، جو ناسخ کی غلطیوں کی اصلاح سے متعلق ہیں، ان کی صحیح عبارت کو متن میں جایگزین کر دیا گیا ہے۔
الفاظ کے ترجمے سے متعلق حواشی کو پاورقی میں درج کیا گیا ہے۔
وہ چند معدود حواشی جن پر «فــــ» کی علامت درج ہے، چونکہ صرف کتاب کے ابتدائی حصے میں موجود ہیں اور بظاہر بعد میں ان کے اندراج سے صرفِ نظر کر لیا گیا تھا، اس لیے نہ متن میں ذکر کیے گئے ہیں اور نہ حاشیے میں۔
صفحات کے اوپر درج حواشی کو پوری تحقیق میں سات عنوانات کے تحت متن میں شامل کیا گیا ہے، مثلاً «آیت (((إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ)))»، «آیتِ تطہیر» وغیرہ۔
نسخے کے ساتھ چسپاں کیے گئے صفحات سے متعلق حواشی کو بھی متن میں شامل کیا گیا ہے۔
قلم زد شدہ مطالب کو اس تحقیق میں شامل نہیں کیا گیا۔
نسخوں کی بوسیدگی اور مشکل قراءت
دونوں نسخوں میں بوسیدگی اور دیمک کے آثار، مبیضہ کے ناسخ کی کم سوادی سے پیدا ہونے والی غلطیاں، اور مسودہ متن کا ابتدائی مسودہ ہونا، بعض مقامات پر علامہ کی اصل عبارت تک آسانی سے پہنچنے میں رکاوٹ بنا ہے۔
ایسے مقامات پر عبارت کو مہمل اور بے معنی چھوڑ نہیں دیا گیا، بلکہ موجود نسخوں میں غور و دقت، علامہ کے مخصوص اسلوب سے تقابل، مخطوط، سنگی اور سربی مطبوعات کی طرف رجوع، لغت اور تراجم کی کتابوں سے استفادہ، نیز علمِ رجال، تفسیر اور حدیث کے ذخیرے سے مدد لے کر عبارت کے خفا اور ابہام کو دور کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
چند مثالیں درج ذیل ہیں:
- مبیضہ نسخے کے صفحہ ۳۳ب میں یوں آیا ہے:
اور مسودہ نسخے کے صفحہ ۱۹۰الف میں یوں آیا ہے:
اس عبارت کو درج ذیل صورت میں متن میں شامل کیا گیا:
«اور اس کا بیشتر حصہ تفسیر کبیر اور دیگر مفصل تفاسیر میں جمع ہے۔»
- مبیضہ نسخے کے صفحہ ۴۱الف میں «قاطنین کردانید» سے مشابہ ایک عبارت پائی جاتی ہے۔
اور مسودہ نسخے کے صفحہ ۱۹۲ب میں یوں آیا ہے:
اس عبارت کو درج ذیل صورت میں متن میں شامل کیا گیا:
«ثعلبی کے بارے میں «إنّه رجل صالح» کہے جانے کے بعد ان کی توثیق اور اس پر شہادت کے لیے کسی دوسرے شخص کی حاجت باقی نہیں رہتی؛ لیکن چونکہ ہندوستان کے باشندے[۲۹]، اور اس بے نظیر و بے مثال فاضلِ جلیل کے کلام کو، جن کا مبارک نام حقیقتاً اپنے مسمّیٰ کے مطابق تھا…»
- مبیضہ نسخے کے صفحہ ۱۱۵ب میں یوں آیا ہے:
اس عبارت کو درج ذیل صورت میں متن میں شامل کیا گیا:
«حقیقت یہ ہے کہ ان کے دل کی پوشیدہ مراد، جو ان کی دقیق تحریروں سے ظاہر ہوتی ہے، دین کی بنیاد کو منہدم کرنا، شریعتِ مبین کی عمارت کو اکھاڑ پھینکنا، اور سید المرسلین صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم، سابقہ انبیاء، ائمۂ راشدین، زاہد و صالح افراد اور گزشتہ علماء کی طرف عظیم اعتراضات اور سنگین طعن و تشنیع منسوب کرنا ہے۔»
- مبیضہ نسخے کے صفحہ ۵۸الف میں یوں آیا ہے:
«ایسی لغزشیں کسی صاحبِ فضل اور صاحبِ بصیرت شخص کے شایانِ شان نہیں کہ انہیں اپنی زبان پر جاری کرے اور اپنی کوشش انہیں نقل کرنے اور ان کی تائید میں صرف کرے؛ لیکن زمانہ عجائبات لے کر آتا ہے! جاہلوں میں سب سے پست لوگ بھی اپنے علماء کی تضعیف اور توہین کے لیے زبان نہیں کھولتے…»
- مبیضہ نسخے کے صفحہ ۱۲۸ب میں یوں آیا ہے:
اور مسودہ نسخے کے صفحہ ۲۵۶ب میں یوں آیا ہے:
اس عبارت کی اصلاح درج ذیل صورت میں کی گئی:
«…اور وہ میرے خاص ہیں۔ بے شک تو نے اپنی ارادت کو ان سے رجس دور کرنے اور انہیں پاک کرنے پر محدود کر دیا ہے، پس ان سے رجس کو دور فرما اور (انہیں)[۳۰] خوب پاک کر دے…»
ب) تخریج اور مصادر سے مقابلہ
پوری تحقیق میں آیات، احادیث اور دوسری کتابوں سے نقل شدہ عبارات کی مکمل تخریج کی گئی ہے۔ یہ اصول سنگی مطبوعات اور مخطوط مصادر کے بارے میں بھی رعایت کیا گیا ہے۔
علامہ کے زیرِ استعمال وہ مصادر جو آج ہماری دسترس سے باہر ہیں، یا جن کا کوئی قابلِ اعتماد نسخہ دستیاب نہیں، ان کے بارے میں حاشیے میں مصدر کے مفقود یا غیر دستیاب ہونے کی وضاحت کی گئی ہے۔
متن میں موجود احادیث اور اقتباسات کو ضروری دقت کے ساتھ ان کے اصل مصادر سے مقابلہ کیا گیا ہے، اور نسخے کی عبارت اور مصدر کے درمیان اختلافات کو صورتِ حال کے مطابق متن یا حاشیے میں منعکس کیا گیا ہے۔
اگر نسخے اور مصدر کے درمیان اختلاف زیادت یا کمی کی صورت میں ہو، تو اسے متن کے اندر نشان زد کیا گیا ہے۔ نسخے میں موجود وہ اضافہ جو مصدر میں نہیں، <…> کے درمیان درج کیا گیا ہے؛ اور مصدر میں موجود وہ اضافہ جو نسخے میں نہیں، قوسین (…) کے درمیان لکھا گیا ہے۔
اگر اختلاف کسی لفظ یا عبارت کی مختلف صورت کا ہو، تو اس اختلاف کو حاشیے میں ذکر کیا گیا ہے۔
حاشیوں میں حوالہ دینے کا طریقہ مختلف صورتوں اور ضرورتوں کے مطابق مختلف ہے:
- ایک جلدی کتاب کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: بصائر الدرجات: ۵۰۔
- دو یا زیادہ جلدوں پر مشتمل کتاب کا حوالہ اس طرح دیا جاتا ہے: الکافي ۲: ۵۰۔
- حدیثی کتابوں میں جہاں احادیث کو نمبر دیے گئے ہوں، صفحہ نمبر کے بعد حدیث نمبر اس طرح درج ہوتا ہے: بصائر الدرجات: ۵۰/ ۳۳۔ یعنی صفحہ ۵۰، حدیث ۳۳۔
- جن کتابوں کے مختلف مداخل کو نمبر دیے گئے ہوں، وہاں صفحہ نمبر کے بعد مدخل کا نمبر اس طرح درج کیا جاتا ہے: فهرست النجاشي: ۷۰/ نمبر ۴۰۔
ج) عمومی اصول
- تحقیق کے متن میں نسخے میں استعمال ہونے والے اختصاری رموز کو مکمل صورت میں لکھا گیا ہے؛ مثلاً «ایض»، «ح»، «ع» وغیرہ کو بالترتیب «ایضا»، «حینئذ»، «علیه السلام» وغیرہ کی صورت میں درج کیا گیا ہے۔
- مبیضہ کے صفحات کے نمبر ہر صفحے کے پہلے لفظ سے پہلے قوسینِ مربع […] کے اندر درج کیے گئے ہیں۔
- معصومین علیہم السلام کے فرامین، خواہ متن میں ہوں یا حاشیے میں، ان علامتوں کے درمیان درج ہوتے ہیں: ”…“
- بعض الفاظ کی املا، نسخے میں موجود صورت کے برخلاف، آج کے رائج رسم الخط کے مطابق درج کی گئی ہے۔ مثلاً «درین»، «برینکه»، «کو»، «حالانکه» اور «فرقه» کو «در این»، «بر اینکه»، «گو»، «حال آنکه» اور «فرقهای» کی صورت میں لکھا گیا ہے۔[۳۱]
- حرفِ اضافت «باء» کو آج کے رائج رسم الخط کے مطابق اگلے لفظ سے الگ لکھا گیا ہے۔ مثلاً «باختصار» کو «به اختصار» کی صورت میں درج کیا گیا ہے۔
- جہاں متن اور مصدر میں اختلاف ہو، وہاں کبھی متن کا لفظ یا فقرہ صحیح ہوتا ہے، کبھی مصدر کا، اور کبھی نہ متن کی صورت درست ہوتی ہے اور نہ مصدر کی۔ ایسے مقامات پر صحیح نقل کو متن میں درج کیا گیا ہے اور غلط ضبط کی نشان دہی حاشیے میں کی گئی ہے۔ بعض جگہ «کذا» لکھ کر حاشیے میں متن کی عبارت کے مبہم یا غلط ہونے کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔
- عربی اور فارسی عبارات میں مشکل الفاظ کی تخریج کی گئی ہے۔ اگر لفظ عربی عبارت میں ہو تو عربی معاجم کی طرف، اور اگر فارسی عبارت میں ہو تو فارسی لغات کی طرف حوالہ دیا گیا ہے۔
- اگر کوئی لفظ ایک ہی جلد میں متعدد بار تکرار ہو، تو صرف پہلی مرتبہ اس کی تخریج کی جاتی ہے، مگر یہ کہ دوبارہ تخریج کی کوئی خاص ضرورت ہو۔
- محقق کے اضافے، خواہ عنوانات میں ہوں، متن میں یا حاشیوں میں، دو قوسینِ مربع […] کے درمیان درج کیے گئے ہیں۔ بعض مقامات پر خود مصدر میں کوئی لفظ یا فقرہ قوسینِ مربع کے اندر موجود تھا؛
ایسے موارد کی نشان دہی حاشیے میں کی گئی ہے۔
د) رموز
متن میں استعمال ہونے والے رموز درج ذیل ہیں:
< >: نسخے میں مصدر کی نسبت اضافی متن کی علامت ہے۔
( ): مصدر میں نسخے کی نسبت اضافی متن کی علامت ہے۔
[ ]: محققین کے اضافوں کی علامت ہے۔
م: حاشیے میں مصدر کی علامت ہے۔
س: حاشیے میں مسودہ نسخے کی علامت ہے۔
ض: حاشیے میں مبیضہ نسخے کی علامت ہے۔
محمد جواد رجب زادہ
۲۹ محرم ۱۴۴۴ھ
بمطابق ۲۷ اگست ۲۰۲۲ء
[۱]. قابلِ ذکر ہے کہ اس اثر کی اشاعت سے پہلے پہلے منہج کی ایک اور تصحیح کی رونمائی ہوئی تھی۔ «عبقات کے پہلے منہج کی تصحیح پر چند ملاحظات» کے عنوان سے ایک مقالے میں، مذکورہ تصحیح کی بہت سی کمزوریوں میں سے چند نمونے ذکر کرنے کے بعد، ہم نے ثابت کیا کہ شریف کتاب «عبقات» کے پہلے منہج کی تصحیح و تحقیق کی ضرورت اب بھی باقی ہے۔ نسخے کے متن کی قراءت میں کثرتِ اغلاط، موجود نسخوں کا دقیق مقابلہ نہ کرنا، نسخے کے متن کو نقل کرنے میں امانت کی رعایت نہ کرنا، اور متعدد اقتباسات کو ان کے مصادر سے صحیح طور پر مقابلہ نہ کرنا، اس مقالے میں زیرِ بحث آنے والے اہم عناوین میں شامل ہیں۔
[۲]. آگے دونوں نسخوں کا تعارف اور تحقیق کی بعض مشکلات کا ذکر کیا جائے گا۔
[۳]. اس کتاب کو حال ہی میں بین الاقوامی بنیادِ امامت کے تحقیقی ادارے میں احیا کرکے دوبارہ شائع کیا گیا ہے۔
[۴]. ضیاء العین: ۶۹–۷۰۔
[۵]. الذریعہ ۱۵: ۲۱۴۔
[۶]. ملاحظہ ہو: عبقات الانوار ۲۳: ۲۹۵؛ اور نفحات الازہار ۱: ۲۷۔
[۷]. موقف الشيعة من هجمات الخصوم، سید عبد العزیز طباطبائی، تراثنا، محرم ۱۴۰۷ھ، سال دوم، شمارہ ۱، ۳۰ صفحات، ص ۳۲ تا ۶۱۔
[۸]. قابلِ ذکر ہے کہ موجود تمام نسخوں میں پہلے عقیدے کے نقد کا کوئی نشان نہیں ملتا۔ البتہ کسی زیادہ مکمل نسخے کے موجود رہنے کا احتمال، جس میں پہلے عقیدے کا نقد بھی شامل ہو، بعید نہیں ہے؛ خصوصاً اس لیے کہ مبیضہ کے صفحات کے اوپر درج اس اصل نسخے کے صفحات کے نمبر، جس سے تبییض کی گئی تھی، ۱۰۱ سے شروع ہوتے ہیں۔
[۹]. تحفۂ اثنا عشریہ (نصیحة المؤمنین وفضیحة الشیاطین)، شاہ عبد العزیز بن شاہ ولی اللہ دہلوی، معروف بہ غلام حلیم (وفات ۱۲۳۹ھ)، سنگی طباعت، مطبع حسنی، دہلی، ۱۲۷۱ھ۔
[۱۰]. اگلے عنوان، یعنی «نسخوں کا تعارف»، میں تمام موجود نسخوں کی مکمل خصوصیات بیان کی جائیں گی۔
[۱۱]. ایک اور قرینہ جو پیش کیا جا سکتا ہے، موجود نسخوں میں سے ایک کے کاغذی سرورق پر درج عبارت ہے، جو تحفہ میں مذکور چھ عقائد کے نقد سے متعلق ہے۔ وہاں لکھا ہے: «عبقات الانوار، پہلا منہج، اصل کی نقل، دوسرے عقیدے سے چوتھے عقیدے تک»۔
[۱۲]. عبقات الانوار، سنگی طباعت، ۱۰: ۶۵۔
[۱۳]. وہی، ۱۶: ۱۶۷۔
[۱۴]. وہی: ۱۵۴۔
[۱۵]. وہی، ۱۳: ۱۵۳۔
[۱۶]. وہی، ۹: ۱۱۹۔
[۱۷]. وہی، ۱۲: ۴۸۹۔
[۱۸]. وہی، ۱۳: ۱۶۷۔
[۱۹]. وہی، ۲۰: ۷۸۔
[۲۰]. قابلِ ذکر ہے کہ مسودہ نسخے کے آخری حصے کے بعض صفحات ضائع ہو چکے ہیں، لیکن اس نسخے میں موجود ہیں۔
[۲۱]. مثال کے طور پر، صفحہ ۲۰۷ب کے حاشیے میں، کتاب «القول المستحسن» سے نقل کی گئی ایک عبارت کے ساتھ، یوں درج ہے:
اس کسر کا مخرج اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ مذکورہ مطلب مؤلف کے زیرِ دست نسخے کے صفحہ ۱۸۸ پر موجود تھا، اور وہ نسخہ کل ۴۳۸ صفحات پر مشتمل تھا۔ ہمارے پاس موجود القول المستحسن کا نسخہ ۵۸۴ صفحات پر مشتمل ہے۔ اس کتاب میں فہرستِ مطالب موجود نہیں، اور اس کے مطالب مسلسل، بغیر وقفے اور عنوانات کے جمع کیے گئے ہیں۔ اس لیے بظاہر مطلوبہ عبارت تلاش کرنے کے لیے پوری کتاب پڑھنا ضروری ہوتا۔
تاہم ۱۸۸ کو ۵۸۴ سے ضرب دے کر حاصل کو ۴۳۸ پر تقسیم کرنے سے ۲۵۰ کا عدد حاصل ہوتا ہے، جو ہمارے زیرِ دست نسخے میں مطلوبہ مطلب کے تقریبی مقام کی نشان دہی کرتا ہے۔ اسی تقریبی حدود میں تلاش کرنے پر مذکورہ عبارت ہمارے دستیاب نسخے کے صفحہ ۲۶۷ پر مل گئی۔
[۲۲]. بعض حواشی کے آخر میں درج رمز «۱۲» کی رمزگشائی کے بارے میں مختلف آراء بیان کی گئی ہیں۔ یہ رمز عبقات الانوار کے حدیثی حصے میں زیادہ کثرت سے ملتا ہے۔ اس رمز کے لیے ذکر کیے گئے معانی میں «حدّ»، «تمّت» اور «المنقول» شامل ہیں۔ ملاحظہ ہو: الجوهرة العزيزة، ضمن رسائل في دراية الحديث ۲: ۴۵۹–۴۶۰؛ اور معجم الرموز العامة ۱: ۱۰۹–۱۱۴۔
[۲۳]. معجم طبقات المتکلمین ۵: ۷۳، نمبر ۵۷۱۔
[۲۴]. وہی: ۱۱۳، نمبر ۵۹۰۔
[۲۵]. سورۂ جمعہ: ۴۔
[۲۶]. ضیاء العین: ۹۶۔
[۲۷]. پہلے منہج کے پہلے نصف کی تحقیق و تصحیح جلد ہی بین الاقوامی بنیادِ امامت کے تحقیقی ادارے میں انجام دی جائے گی۔
[۲۸]. چونکہ مسودہ نسخے کے حواشی مبیضہ کے متن میں شامل کر دیے گئے ہیں، اس لیے یہاں مسودہ نسخے کے حواشی کا الگ سے ذکر نہیں کیا گیا۔
[۲۹]. «قاطن» [طِ] (عربی صفت): مقیم، رہنے والا۔ لغتنامۂ دہخدا ۱۱: ۱۷۳۷۴۔
[۳۰]. مصدر سے اضافہ۔
[۳۱]. موجودہ فارسی رسم الخط میں جب کوئی ایسا لفظ جو غیر ملفوظ «ہ» پر ختم ہوتا ہو—مثلاً «فرقه»—حالتِ نکرہ میں آئے، تو اس کے آخر میں «ای» کا اضافہ کیا جاتا ہے۔ موجودہ نسخوں اور قدیم فارسی رسم الخط میں اس قاعدے کی پابندی ضروری نہیں تھی۔ مثال کے طور پر اس کتاب میں یہ عبارت آئی ہے: «تا به حدّى كه فرقه پيدا شد كه قائل به خلافت حضرت عبّاس بود»۔ ایسے موارد کو ہم نے موجودہ فارسی رسم الخط کے مطابق درست کیا ہے۔
